卞建容
我們時(shí)常聽(tīng)見(jiàn)這樣一句話(huà)：“存在就是合理�！�，有人就認為這是對的。甚至用它來(lái)為某些假惡丑現象做辯解。我認為這里的存在要辨證的看，馬克思主義所理解的存在，所理解的存在合理性應該是有特定的指向的，應該上物質(zhì)存在的合理性，是一種客觀(guān)實(shí)在性�！按嬖诰褪呛侠怼边@里的存在我們既可以理解為物質(zhì)的存在，也可以理解成意識存在。而馬克思主義認為，世界統一于物質(zhì)，物質(zhì)是世界的本源，意識第一性，意識第二性。物質(zhì)決定意識，意識只能反作用于物質(zhì)。如果我們承認存在的合理性，很有可能偏到意識第一性這唯心主義的路上去。
所謂存在就是合理，有為現實(shí)辯護的一面，不過(guò)，它并不是主要的；主要的是它革命、批判的一面。黑格爾的名言“凡是現實(shí)的就是合理的，凡是合理的就是現實(shí)的”，“這顯然是將現存的一切神圣化，是在哲學(xué)上替專(zhuān)制制度、替警察國家、替王室司法、替書(shū)報檢查制度祝�！�。但是，這樣想的，只是“近視的政府”與“同樣近視的自由派”�！霸诤诟駹柨磥�(lái)，凡是現存的決非無(wú)條件地也是現實(shí)的。在他看來(lái)，現實(shí)的屬性?xún)H僅屬于那同時(shí)也是必然的東西”，“這樣一來(lái)，黑格爾的這個(gè)命題，由于黑格爾的辯證法本身，就轉化為自己的反面：凡在人類(lèi)歷史領(lǐng)域中是現實(shí)的，隨著(zhù)時(shí)間的推移，都會(huì )成為不合理的”。舉個(gè)例子，“羅馬共和國是現實(shí)的，但是，把它排斥掉的羅馬帝國也是現實(shí)的”。換而言之，某種丑惡現象的存在是合理的，但是，將它消滅之后出現的美好現象更加合理。
另外， “存在就是合理”的成立是有一定的條件的�！按嬖诰褪呛侠怼逼鋵�(shí)是黑格爾名言“凡是現實(shí)的就是合理的，凡是合理的就是現實(shí)的”的通俗（一定意義上也是歪曲）表達。它的成立，以黑格爾的整個(gè)哲學(xué)體系為依據。黑格爾認為，宇宙的本原是絕對精神（理性），它自在的具備著(zhù)一切，然后外化出自然界、人類(lèi)社會(huì )、精神科學(xué)，最后在更高的層次上回歸自身。因此，凡是在這個(gè)發(fā)展軌跡上的就是合理的（“合乎理性”的簡(jiǎn)略說(shuō)法），也就是必然會(huì )出現的、是現實(shí)的。反過(guò)來(lái)講也同樣成立。
我們當然要承認“存在就是合理”的深刻之處，然而，其理論的虛構性、先驗性也是不能否認的。在其整個(gè)哲學(xué)體系受到質(zhì)疑的今天，其個(gè)別結論當然也還是可以成立的，不過(guò)，它們需要重新論證。毫不思索的拿來(lái)就用，雖然與“拿來(lái)主義”共享著(zhù)“拿來(lái)”二字，實(shí)際上恰恰是缺乏腦子的表現，是違背“拿來(lái)主義”精神的。所以要真正理解，準確理解存在就是合理這句話(huà)就要從理解物質(zhì)的客觀(guān)實(shí)在性，即“客觀(guān)存在”這一特點(diǎn)開(kāi)始。
“客觀(guān)存在”這一命題有著(zhù)不同的規定性。在本體論和認識論的不同范圍，“客觀(guān)存在”的含義和內容就有很大的差別。因此，只有辯證地理解“客觀(guān)存在”這一命題，才能真正科學(xué)地把握它的全部含義，合理地解釋和說(shuō)明存在就是合理。
在本體論領(lǐng)域，按照馬克思主義哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，“客觀(guān)存在”是指在人的意識之外、不依賴(lài)于人的意識而獨立存在著(zhù)的客觀(guān)事物。對本體論范圍內的“客觀(guān)存在”，馬克思主義哲學(xué)是用物質(zhì)范疇加以概括的。列寧指出：“物質(zhì)是標志客觀(guān)實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀(guān)實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復寫(xiě)、攝影、反映�！迸c之相對立的意識范疇則是人腦對客觀(guān)存在的反映。馬克思指出：“觀(guān)念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已�！弊鳛閷陀^(guān)存在的反映的主觀(guān)意識現象，無(wú)論是人類(lèi)意識的整體，還是單個(gè)人的思想、觀(guān)念，都不是“客觀(guān)存在”本身。
意識和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是哲學(xué)的基本問(wèn)題。對哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的不同回答，是劃分唯物主義與唯心主義的唯一標準。唯物主義認為，世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)是第一性的，意識是人腦對物質(zhì)的反映，是第二性的，物質(zhì)決定意識。就是說(shuō)，只有物質(zhì)才是客觀(guān)存在的，才是世界的本原。如果把意識也當做“客觀(guān)存在”，就會(huì )背離唯物主義的根本觀(guān)點(diǎn)，導致唯心主義。我國古代思想家朱熹認為，“理在事先”，在宇宙形成之前有一個(gè)絕對的、獨立存在的“理”，這個(gè)“理”演化出形形色色的事物和現象。德國哲學(xué)家黑格爾認為，世界的本質(zhì)是“絕對精神”，自然界和人類(lèi)社會(huì )是“絕對精神”自我發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物和表現。唯心主義顛倒了物質(zhì)和意識的關(guān)系，在理論上是根本錯誤的，在實(shí)踐上是極其有害的。
在我們的實(shí)際工作中，物質(zhì)與意識的關(guān)系表現為客觀(guān)與主觀(guān)的關(guān)系。要在實(shí)踐中有效地改造客觀(guān)世界，使實(shí)踐獲得成功，就必須處理好主觀(guān)與客觀(guān)的關(guān)系，堅持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀(guān)符合客觀(guān)、思想符合實(shí)際。所謂實(shí)際，就是客觀(guān)存在的事實(shí)。要根據客觀(guān)存在的事實(shí)，決定我們的方針、政策、計劃、工作方法等主觀(guān)的東西。與此相反，如果在工作中不是力求主觀(guān)與客觀(guān)相符合，而是從主觀(guān)出發(fā)，用主觀(guān)去剪裁客觀(guān)，必然會(huì )違背客觀(guān)規律，導致實(shí)踐的失敗。 顯然，在本體論領(lǐng)域，在涉及世界的本原是什么的問(wèn)題上，客觀(guān)存在的物質(zhì)現象同主觀(guān)的意識現象之間存在著(zhù)明確的界限，是不能混淆的。在這個(gè)范圍內，別人的思想當然不是客觀(guān)存在的，而是客觀(guān)存在的反映，是主觀(guān)的東西。
在認識論領(lǐng)域，“客觀(guān)存在”除了泛指作為總體認識對象的物質(zhì)世界外，還具有特殊的規定性。辯證唯物主義認識論首先認為，認識是對客觀(guān)物質(zhì)世界的反映。這是唯物論的反映論的一般原則，它回答了唯物主義認識論的基本路線(xiàn)和出發(fā)點(diǎn)問(wèn)題。同時(shí)，辯證唯物主義認識論特別強調實(shí)踐對認識的決定作用，把認識奠定在實(shí)踐的基礎上。這是辯證唯物主義認識論同舊唯物主義認識論的根本區別所在。 同實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系的認識過(guò)程是主體和客體的對立統一。主體和客體作為一對范疇，它們在本質(zhì)上是互相規定的，在實(shí)踐的基礎上是統一的。
首先，認識的主體不是一般意義上的純主觀(guān)的思維和意識，而是活生生的、現實(shí)的、社會(huì )的、實(shí)踐著(zhù)的人，是作為自然界的產(chǎn)物和一部分、作為社會(huì )基質(zhì)的物質(zhì)性的人同具有感知能力、思維能力、實(shí)踐能力的精神性的人的統一體。
其次，同主體既相對立又相統一的客體，不再完全等同于與思維、意識相對立的客觀(guān)物質(zhì)現象，而是指同人的感知能力、思維能力、心理因素、實(shí)踐能力相關(guān)并在實(shí)際上進(jìn)入實(shí)踐過(guò)程的認識的對象。對認識的客體可從兩個(gè)方面來(lái)理解：第一，由于物質(zhì)世界的無(wú)限廣大性、多樣性、復雜性，由于一定階段人的認識能力和實(shí)踐能力的局限性，物質(zhì)世界不可能全部進(jìn)入現實(shí)的實(shí)踐過(guò)程而成為認識的客體�？陀^(guān)事物能夠成為認識的客體總是有限的。第二，同認識的主體既相對立又相統一的認識的客體，除了各種自然現象、社會(huì )物質(zhì)現象外，還包括既定的社會(huì )事實(shí)，已經(jīng)形成的人類(lèi)認識成果、社會(huì )意識形態(tài)、社會(huì )心理和傳統習俗等精神現象。既定的社會(huì )事實(shí)、已經(jīng)形成的精神現象是人們面臨的客觀(guān)環(huán)境的組成部分，是人們面對的認識對象，是客觀(guān)存在的認識客體。在現實(shí)生活中，他人的思想相對于具體的認識主體而言，是一種客觀(guān)的認識對象，馬克思稱(chēng)之為“思想客體”
把精神現象看成客觀(guān)存在的認識客體的觀(guān)點(diǎn)能夠成立嗎？當然能，因為實(shí)際情況本來(lái)就是這樣嘛！比如，思想史一類(lèi)的科學(xué)，諸如哲學(xué)史、文學(xué)史、經(jīng)濟學(xué)說(shuō)史等，就是把已經(jīng)形成的人類(lèi)認識成果作為研究、認識的對象。雖然已經(jīng)形成的人類(lèi)認識成果本身是對客觀(guān)存在的反映，但是，它們一旦形成，便又成為一種認識客體。我國古典名著(zhù)《紅樓夢(mèng)》成為遍及全球的紅學(xué)家研究的對象，你能否認它是認識的客體嗎？心理學(xué)是以人的心理現象、心理活動(dòng)的本質(zhì)和發(fā)展規律為研究對象的，思維科學(xué)是以人的思維的本質(zhì)和發(fā)展規律為研究對象的。心理學(xué)、思維科學(xué)認識的客體當然是精神現象，而不是物質(zhì)現象。我們常說(shuō)思想政治工作要從人們的思想實(shí)際出發(fā)，有的放矢。如果否認人們的思想對思想政治工作者來(lái)說(shuō)是一種“客觀(guān)存在”，是不依賴(lài)于思想政治工作者的意識而存在的認識客體，那么，這是從何而來(lái)的“實(shí)際”？總之，“思想客體”也是認識的客體，盡管它本身是對客觀(guān)事物的反映。世界上的任何事物和現象，只要它在實(shí)踐中同認識的主體相聯(lián)系，就成為認識的對象，即認識的客體。就“思想客體”來(lái)說(shuō)，人們接收它所儲存的信息，在實(shí)踐中形成新的思想、觀(guān)念、認識，其目的在于指導現實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。
所以，在認識論領(lǐng)域，“存在就是合理”這句話(huà)有其正確的一面，我們在分析具體的認識過(guò)程時(shí)，我們可以把別人的思想看成是客觀(guān)存在的，是不依賴(lài)于我們的意識而客觀(guān)存在的認識客體。
這樣理解會(huì )不會(huì )違背辯證唯物主義認識論的根本路線(xiàn)呢？不會(huì )！我們已從本體論的角度同唯心論的先驗論劃清了界限。在本體論的范圍內，就認識論的基本問(wèn)題而言，物質(zhì)范疇和意識范疇的界限是不會(huì )也不容混淆的。辯證唯物主義的物質(zhì)范疇和意識范疇是對世界上兩大類(lèi)現象各自的共同本質(zhì)的抽象。物質(zhì)范疇是對不依賴(lài)于人的意識而客觀(guān)存在的一切事物的概括，意識范疇則是對物質(zhì)現象在人腦中的反映即精神現象的概括。物質(zhì)是世界的本原，意識是派生的。但是，一旦進(jìn)入認識論領(lǐng)域，進(jìn)入對具體認識過(guò)程的分析，物質(zhì)和意識的界限就不再是絕對的了。列寧曾經(jīng)指出：“物質(zhì)和意識的對立，也只是在非常有限的范圍內才有絕對的意義，在這里，僅僅在承認什么是第一性的和什么是第二性的這個(gè)認識論的基本問(wèn)題的范圍內才有絕對的意義。超出這個(gè)范圍，物質(zhì)和意識的對立無(wú)疑是相對的�！背霰倔w論的范圍，主觀(guān)的精神現象就轉化為客觀(guān)的認識對象，轉化為認識的客體，而“客觀(guān)存在”也就有了特殊的含義和內容，即有了特殊的規定性。
所以，“存在就是合理”是有條件的正確。。
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