現代文閱讀是對閱讀者的閱讀能力的綜合考查，它包括了基礎知識，分析水平和鑒賞能力等方面。如何提高閱讀水平的途徑有多方渠道。這里將從四個(gè)方面和讀者做介紹，即把握一句話(huà)的意思，把握一段話(huà)的意思，把握文章的結構，把握文章的思想內容等。這些問(wèn)題能深領(lǐng)會(huì )，閱讀或許就會(huì )有所提高了。
把握一句話(huà)的意思
把握好一句話(huà)的意思，是提高閱讀能力的重要環(huán)節。如果這一環(huán)薄弱，整篇閱讀能力就提不高。
把握一句話(huà)的意思，要正確理解關(guān)鍵詞語(yǔ)，正確理解含義抽象的語(yǔ)句，正確領(lǐng)會(huì )含蓄的語(yǔ)句。這三者是相互聯(lián)系的，其中正確理解關(guān)鍵詞語(yǔ)是基礎。
理解關(guān)鍵詞語(yǔ)
所謂關(guān)鍵詞語(yǔ)，指的是在語(yǔ)境中起重要作用的詞語(yǔ)。比如《在馬克思墓前的講話(huà)》說(shuō)“這個(gè)人的逝世，對于歐美 戰斗著(zhù)的無(wú)產(chǎn)階級 ，對于 歷史科學(xué) ，都是不可估量的損失”，其中“戰斗著(zhù)的無(wú)產(chǎn)階級”和“歷史科學(xué)”就是兩個(gè)關(guān)鍵詞語(yǔ)。注意體會(huì )這兩個(gè)詞語(yǔ)，就可進(jìn)一步理解這句話(huà)從無(wú)產(chǎn)階級革命實(shí)踐和革命理論這兩方面強調馬克思所起的作用是無(wú)人能夠取代的。同時(shí)，還可以發(fā)現，這句話(huà)在結構上有領(lǐng)起下文的作用，下文 3 - 7 段正是從這兩個(gè)方面論述馬克思的偉大貢獻的。如果對這兩個(gè)關(guān)鍵詞語(yǔ)的順序略作推敲，又可能有進(jìn)一步的認識：作者強調的是革命實(shí)踐，這與文中第 6 段的理論觀(guān)、科學(xué)觀(guān)完全一致。
從這個(gè)例子不難看到，一句話(huà)中的關(guān)鍵詞語(yǔ)不一定只有一個(gè)，對關(guān)鍵詞語(yǔ)的理解常常是逐步加深的，而對關(guān)鍵詞語(yǔ)保持穩定注意，確乎是深入理解一句話(huà)的“關(guān)鍵”。
詞語(yǔ)一般都具有抽象概括的性質(zhì)，關(guān)鍵詞語(yǔ)也不例外。所以，要正確理解關(guān)鍵詞語(yǔ)，就必須注意它所概括的具體內容。這可以算是正確理解關(guān)鍵詞語(yǔ)的一種方法。上面的例子就用的是這種方法。這是偏重于深入理解概念意義的方法。
但也有許多詞語(yǔ)，不僅是某種含義的抽象概括，還具有很強的感情色彩或形象性。所以，善于體會(huì )感情、補充形象，可以算是正確理解關(guān)鍵詞語(yǔ)的又一種方法。
例①他對這一切毫不在意，把它們當做蛛絲一樣輕輕抹去，只是在萬(wàn)分必要時(shí)才給予 答復 。
-《馬克思墓前的講話(huà)》
例②他對她多么溫柔多么體貼：他來(lái)攙了她去用午飯，幾小時(shí)地望著(zhù)她，眼睛的神氣 差不多 是 很慈祥 了；他瞅著(zhù)女兒，仿佛她是金鑄的一般。
- 《守財奴》
如前所說(shuō)，一句話(huà)中的關(guān)鍵詞語(yǔ)往往不止一個(gè)，這兩例中值得注意的關(guān)鍵詞語(yǔ)都很多，我們姑且就“答復”和“差不多”“很慈祥”來(lái)談?wù)�。例①的“答復”，是在敵人的攻擊已到了無(wú)所不用其極的情況下，馬克思所采取的做法，這里作者沒(méi)用“痛斥”，更沒(méi)有“反擊”，但卻表現了馬克思從容不迫的氣度，舉重若輕的斗爭藝術(shù)，也表達了作者對馬克思欽敬之情。當然，對這句話(huà)的思想感情，從“蛛絲”的比喻也可以得到類(lèi)似的體會(huì )。例②的“差不多”、“很慈祥”也是極有表現力的，這是點(diǎn)破葛朗臺卑鄙靈魂和歐也妮極其單純、善良的重要一語(yǔ)。對親生女兒，老父親本應很慈祥，這是人的天性，但老葛朗臺卻無(wú)論如何也不可能具備這種天性了。眼睛是心靈的窗口，在他的眼睛里，頂多也只能閃過(guò)這種“差不多”- 其實(shí)是與真正的慈祥大異其趣的古怪神氣。而歐也妮對此卻全無(wú)覺(jué)察，不折不扣是一頭任人宰割的羔羊。這里對父女兩人的形象刻畫(huà)，的確是力透紙背，僅以極簡(jiǎn)省的話(huà)語(yǔ)便勾勒出兩截然相反的靈魂。
這兩個(gè)例子所談的，就是用體會(huì )感情、補充形象來(lái)正確理解養分詞語(yǔ)的方法。這是偏重于深入體會(huì )表達效果的方法。
以上兩種方法的運用，大體都要遵從聯(lián)系語(yǔ)境、反復篩選和穩定注意、逐步深化這樣兩個(gè)原則。
聯(lián)系語(yǔ)境，就是聯(lián)系上下文；反復篩選是就是對一句話(huà)中哪個(gè)詞語(yǔ)更有助于把理解導向深入要經(jīng)過(guò)篩選，而且有時(shí)要多次篩選。這也就是說(shuō)，孤立地只看到一句話(huà)，是難以確認關(guān)鍵詞語(yǔ)的，只有對上下文形成一定的綜合了解以后才能真正把握住關(guān)鍵詞語(yǔ)，而且隨著(zhù)綜合了解不斷深入，對關(guān)鍵詞語(yǔ)的把握也可能有所調整。
穩定注意，就是要對某個(gè)關(guān)鍵詞語(yǔ)專(zhuān)心致志地進(jìn)行思考，晴蜓點(diǎn)水式的閱讀是不行的。必得讓這個(gè)關(guān)鍵詞語(yǔ)真正在頭腦里打上很深的烙印，不僅通過(guò)它喚起上下文中有關(guān)內容的印象，而且有時(shí)還要喚起某些前景知識的聯(lián)想，這時(shí)對它的理解便會(huì )不斷深化。
理解含義抽象的語(yǔ)句
“抽象”就是不具體，所以，理解含義抽象的語(yǔ)句，最好的辦法就是使之具體化，不過(guò)，這種具體化是需要通過(guò)闡發(fā)來(lái)實(shí)現的。這就是要求讀者能遵循文章的思路，結合文章的背景、作者寫(xiě)文章的意圖，對抽象語(yǔ)句的含義作出正確的闡述與合理的補充，完善、豐富自己的理解。
比如，《藥》中夏瑜有一句名言：“這大清的天下是我們大家的�！边@句話(huà)應該什么樣具體理解它的含義呢？首先我們要搞清楚，夏瑜是在什么地方對什么人講這句話(huà)的。他身陷囹圄，危在旦夕，還在勸說(shuō)牢頭紅眼睛阿義造反，確實(shí)反映出夏瑜是一位舍身取義的革命者。然而，紅眼睛阿義是什么人呢？他是封建統治階級的幫兇和爪牙，對他宣傳革命道理，實(shí)在是明珠投暗了，這又反映出夏瑜分不清敵我友，頗有些“咸與維新”了，而這恰恰是資產(chǎn)階級民主革命的弊端。魯迅先生正是通過(guò)塑夏瑜這個(gè)人物來(lái)批評辛亥革命的不乇底性的。當然，這句話(huà)里還有民主性和民族性的意思。清王朝的天下大家來(lái)坐，這顯然和“普天之下，莫非王土”的封建專(zhuān)制是針?shù)h相對的�！按笄宓奶煜隆笔钱愖褰y治，推翻它，正是“驅逐韃虜，恢復中華”的精神。
再比如，茅盾在《風(fēng)景談》里描繪了“桃園即景”的畫(huà)面，然后有一段精警的議論：因此，這里的“風(fēng)景”也就值得留戀，人類(lèi)的高貴精神的輻射，填補了自然界的貧乏，增添了景色，形式的和內容的，人創(chuàng )造了第二自然！
這段文字中最后一句，用語(yǔ)深奧，乍一讀覺(jué)得茫然，不知窨是什么意思，理解上出現了“斷裂層”。人創(chuàng )造了第二自然“語(yǔ)出高爾基，指勞動(dòng)創(chuàng )造了世界，也指人類(lèi)在勞動(dòng)中創(chuàng )造了文化。聯(lián)系上文作者在第四個(gè)畫(huà)面中描寫(xiě)了兩個(gè)情景：荒山石洞雨天里，兩個(gè)青年促膝讀書(shū)；城市公園角落中，西裝革履與旗袍高跟鞋在談情說(shuō)愛(ài)。在第五個(gè)畫(huà)面中，描寫(xiě)了桃林”風(fēng)景區“里聚友、讀書(shū)、暢談和休息的青年男女，那么，”人創(chuàng )造了第二自然“是為了表現城鄉青年精神文化生活的差別嗎？是為了抨擊城市青年談情說(shuō)愛(ài)的平庸生活嗎？不，聯(lián)系貫穿全文的作者的思想情感來(lái)看，這句話(huà)是在歌頌革命青年崇高的理想和高尚的情操，他們不但可以創(chuàng )造世界，還能改造世界。
又比如，《祝�！分杏邢榱稚┍粨屪叩囊欢挝淖� -
看見(jiàn)的人報告說(shuō)，河里面上午就泊了一只白篷船，篷是全蓋起來(lái)的，不知道什么人在里面，但事前也沒(méi)有人去理會(huì )他。侍到祥林嫂出來(lái)淘米，剛剛要跪下去，那船里便突然跳出兩個(gè)男人來(lái)，像是山里人，一個(gè)抱住她，一個(gè)幫著(zhù)，拖船去了。祥林嫂還哭喊了幾聲，此后便再沒(méi)有什么聲息，大約給用什么堵住了罷。接著(zhù)就走上兩個(gè)女個(gè)來(lái)，一個(gè)不認識，一個(gè)就是衛婆子。窺探艙里，不很分明，她像是捆了躺在船板上。
“可惡！然而……�！彼氖逭f(shuō)。
“可惡！然而……�！睂�(shí)在是驚人的妙語(yǔ)，便確實(shí)也太言簡(jiǎn)意賅了，抽象到一般讀者難以具體理解的程度。那么如何理解這四個(gè)字的含意呢？
有人為魯四老爺設計了三種心理：
其一：山里人如此野蠻無(wú)禮地在光天化日之下劫人，著(zhù)實(shí)令人可惡；但是山里人本缺少教化，所以無(wú)禮也可以原諒。
其二：祥林嫂被婆家在光天化日之下公然劫回，是因為她自己做事不周，反而累及魯家的尊嚴和聲譽(yù)，著(zhù)實(shí)令人可惡；便事已至此，無(wú)可挽回，也只好由它去了。
其三：衛老婆子是祥林嫂的薦主，又伙同其婆家劫走她，著(zhù)實(shí)令人可惡，然而這是祥林嫂婆家的主意，并非衛老婆子本意，因而也可以寬恕。
以上三種理解，雖然都不無(wú)道理，然而在把握”可惡“的對象和緣由方面，都不準確。正確的理解應該是：祥林嫂的婆婆竟敢串通衛老婆子，大天白日地公然搶劫魯府上的傭人，實(shí)在有損魯府的尊嚴和聲譽(yù)，自己也太沒(méi)面子了。為此，魯四老爺大為光火、怒不可遏，難以咽下這口惡氣而迸發(fā)出“可惡！“的斥罵。他畢竟是一個(gè)講理學(xué)的老監生，總想在下人面前顧用自己的身份和地位，所以罵得很簡(jiǎn)短，罵到衛老婆子似懂非懂的程度，這是惱怒中的語(yǔ)言�！比欢罢Z(yǔ)勢一轉，刪節號不是表現魯四老爺無(wú)話(huà)可說(shuō)，而是不便明說(shuō)，不必明說(shuō)。因為祥林嫂的婆家和衛婆子的行為固然可惡，卻在封建族權范圍之內。在家庭聲譽(yù)和階級利益之間，魯四老爺本能地選了后者，他懂得孰輕孰重。至此，封建衛道士的嘴臉暴露無(wú)遺。這是惱怒之后清醒的語(yǔ)言。
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