太史公自序
一、教學(xué)目標：
1、在學(xué)習《報任安書(shū)》的基礎上，進(jìn)一步了解司馬遷，了解他的家世譜系，了解他的生活經(jīng)歷，了解他的志向抱負，了解他著(zhù)《史記》的始末。
2、在了解了司馬遷其人的基礎上，分析他創(chuàng )作《史記》的條件、指導思想，為以后的專(zhuān)題學(xué)習做好鋪墊。
二、文本研讀：
《太史公自序》是《史記》的最后一篇，是《史記》的自序，也是司馬遷的自傳，人們常稱(chēng)它為司馬遷自作的列傳。不僅一部《史記》總括于此，而且司馬遷一生本末也備見(jiàn)于此。是研究司馬遷及其《史記》的重要資料。
《自序》歷述了太史公世譜家學(xué)的本末。從重黎氏到司馬氏的千余年家世，其父司馬談重老莊之學(xué)術(shù)思想，司馬遷本人成長(cháng)經(jīng)歷，繼父志為太史公，及其著(zhù)述《史記》之始末，無(wú)不具備于篇中。但作者娓娓道來(lái)，錯落有致，累如貫珠。
《自序》明述了作書(shū)之本旨，概述了各篇的寫(xiě)作旨趣。一般說(shuō)來(lái)，書(shū)之為序其義有二：一曰，序者，緒也，所以助讀者，使易得其端緒也。二曰，序者，次也，所以明篇次先后之義也�！蹲孕颉房梢哉f(shuō)是兼此二義。推本春秋，考信六藝，這一宗旨或殿于卷末，或冠于篇首，反復述明；又分別標明諸篇小序，申明為某事作某本紀，為某事作某年表等等，全書(shū)綱領(lǐng)體例，《自序》中莫不燦然明白。讀者在讀《史記》之前，須將《自序》篇熟讀，深沉有得，然后可讀諸紀、傳、世家；讀紀、傳、世家若不得其解，仍須從《自序》中求得。這實(shí)乃司馬遷在教人讀《史記》的方法。
三、譯文和分析：
§1從前顓頊（ｚｈｕ�。� ｘū專(zhuān)須）統治天下時(shí)，任命南正重掌管天文，北正黎掌管地理。唐虞之際，又讓重、黎的后代繼續掌管天文、地理，直到夏商時(shí)期，所以，重黎氏世代掌管天文地理。周朝時(shí)候，程林休甫就是他們的后裔。當周宣王時(shí)，重黎氏因失去官守而成為司馬氏。司馬氏世代掌管周史。周惠王和周襄王統治時(shí)期，司馬遷離開(kāi)周都，到了晉國。后來(lái)，晉國中軍元帥隨會(huì )逃奔秦國，司馬氏也遷居少梁。
簡(jiǎn)析：世典周史--說(shuō)明修史是司馬遷祖傳的家學(xué)，創(chuàng )作《史記》是自己義不容辭的責任。
§2自從司馬氏離周到晉之后，族人分散各地，有的在衛國，有的在趙國，有的在秦國。在衛國的，做了中山國的相。在趙國的，以傳授劍術(shù)理論而顯揚于世，蒯聵（ｋｕǎｉｋｕì
c愧）就是他們的后代。在秦國的名叫司馬錯，曾與張儀發(fā)生爭論，于是秦惠王派司馬錯率軍攻打蜀國，攻取后，又讓他做了蜀地郡守。司馬錯之孫司馬靳，奉事武安君白起。而少梁已更名為夏陽(yáng)。司馬靳與武安君坑殺趙國長(cháng)平軍，回來(lái)后與武安君一起被賜死于杜郵，埋葬在華池。司馬靳之孫司馬昌，是秦國主管冶鑄鐵器的官員，生活在秦始皇時(shí)代。蒯聵玄孫司馬卬（áｎｇ昂），曾為武安君部將并帶兵攻占朝歌。諸侯爭相為王時(shí)，司馬卬在殷地稱(chēng)王。漢王劉邦攻打楚霸王項羽之際，司馬卬歸降漢王，漢以殷地為河內郡。司馬昌生司馬無(wú)澤，司馬無(wú)澤擔任漢朝市長(cháng)之職。無(wú)澤生司馬喜，司馬喜封爵五大夫，死后都埋葬在高門(mén)。司馬喜生司馬談，司馬談做了太史公。
先祖中的軍事家、掌管經(jīng)濟的官員。
§3太史公職掌天文，不管民事。太史公有子名遷。
第一部分：司馬遷自敘家世譜系。
§4司馬遷生于龍門(mén)，在黃河之北、龍門(mén)山之南過(guò)著(zhù)耕種畜牧生活。年僅十歲便已習誦古文。二十歲開(kāi)始南游江、淮地區，登會(huì )稽山，探察禹穴，觀(guān)覽九疑山，泛舟于沅水湘水之上；北渡汶水、泗水，在齊、魯兩地的都會(huì )研討學(xué)問(wèn)，考察孔子的遺風(fēng)，在鄒縣、嶧山行鄉射之禮；困厄于鄱、薛、彭城，經(jīng)過(guò)梁、楚之地回到家鄉。于是司馬遷出仕為郎中，奉命出使西征巴蜀以南，往南經(jīng)略邛、笮、昆明，歸來(lái)向朝廷復命。
學(xué)習和游歷為以后的創(chuàng )作打下了堅實(shí)的基礎，開(kāi)闊眼界，形成他的歷史觀(guān)。（讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。）
§5這一年，天子開(kāi)始舉行漢朝的封禪典禮，而太史公被滯留在周南，不能參與其事，所以心中憤懣，致病將死。其子司馬遷適逢出使歸來(lái)，在黃河、洛水之間拜見(jiàn)了父親。太史公握著(zhù)司馬遷的手哭著(zhù)說(shuō)：“我們的先祖是周朝的太史。遠在上古虞夏之世便顯揚功名，職掌天文之事。后世衰落，今天會(huì )斷絕在我手里嗎？你繼做太史，就會(huì )接續我們祖先的事業(yè)了�，F在天子繼承漢朝千年一統的大業(yè)，在泰山舉行封禪典禮，而我不能隨行，這是命啊，是命��！我死之后，你必定要做太史；做了太史，不要忘記我想要撰寫(xiě)的著(zhù)述啊。再說(shuō)孝道始于奉養雙親，進(jìn)而侍奉君主，最終在于立身?yè)P名。揚名后世來(lái)顯耀父母，這是最大的孝道。天下稱(chēng)道歌誦周公，說(shuō)他能夠論述歌頌文王、武王的功德，宣揚周、邵的風(fēng)尚，通曉太王、王季的思慮，乃至于公劉的功業(yè)，并尊崇始祖后稷。周幽王、厲王以后，王道衰敗，禮樂(lè )衰頹，孔子研究整理舊有的典籍，修復振興被廢棄破壞的禮樂(lè )，論述《詩(shī)經(jīng)》、《書(shū)經(jīng)》，寫(xiě)作《春秋》，學(xué)者至今以之為準則。自獲麟以來(lái)四百余年，諸侯相互兼并，史書(shū)丟棄殆盡。如今漢朝興起，海內統一，明主賢君忠臣死義之士，我作為太史都未能予以論評載錄，斷絕了天下的修史傳統，對此我甚感惶恐，你可要記在心上��！”司馬遷低下頭流著(zhù)眼淚說(shuō)：“兒子雖然駑笨，但我會(huì )詳述先人所整理的歷史舊聞，不敢稍有缺漏�！�
臨終囑托的情景，父子執手流涕，場(chǎng)面凝重感人。三層意思：一、寫(xiě)信史是祖傳的緒業(yè)，完成這一使命就是“孝親”；二、以周公、孔子為榜樣，通過(guò)寫(xiě)史，興禮樂(lè )，正王道；三、囑托司馬遷牢記己愿，完成遺愿。完成囑托，既是孝親的表現，也是時(shí)代的召喚。
§6司馬談去世三年后司馬遷任太史令，開(kāi)始綴集歷史書(shū)籍及國家收藏的檔案文獻。司馬遷任太史令五年正當漢太初元年，十一月甲子朔旦冬至，漢朝的歷法開(kāi)始改用夏正，即以農歷一月為正月，天子在明堂舉行實(shí)施新歷法的儀式，諸神皆受瑞紀。
兩件事：當上太史令，為寫(xiě)《史記》作準備，參與并完成了制定太初歷的工作。
第二部分：司馬遷敘述自己年輕時(shí)期的生活經(jīng)歷和接受父親臨終囑托，立志創(chuàng )作《史記》。
§7太史公說(shuō)：“先人說(shuō)過(guò)：‘自周公死后五百年而有孔子�？鬃铀篮蟮浆F在五百年，有能繼承清明之世，正定《易傳》，接續《春秋》，意本《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè )》的人嗎？’其用意就在于此，在于此吧！我又怎敢推辭呢�！�
立志要做周公、孔子之后的第三人，對為何要創(chuàng )作《史記》的說(shuō)明，也是司馬遷對《史記》的一個(gè)自我評價(jià)。
§8上大夫壺遂問(wèn)：“從前孔子為什么要作《春秋》呢？”太史公說(shuō)：“我聽(tīng)董生講：‘周朝王道衰敗廢弛，孔子擔任魯國司寇，諸侯嫉害他，卿大夫阻撓他�？鬃又雷约旱囊庖�(jiàn)不被采納，政治主張無(wú)法實(shí)行，便褒貶評定二百四十二年間的是非，作為天下評判是非的標準，貶抑無(wú)道的天子，斥責為非的諸侯，聲討亂政的大夫，為使國家政事通達而已’�？鬃诱f(shuō)：‘我與其載述空洞的說(shuō)教，不如舉出在位者所做所為以見(jiàn)其是非美惡，這樣就更加深切顯明了�！洞呵铩愤@部書(shū)，上闡明三王的治道，下辨別人事的紀綱，辨別嫌疑，判明是非，論定猶豫不決之事，褒善怨惡，尊重賢能，賤視不肖，使滅亡的國家存在下去，斷絕了的世系繼續下去，補救衰敝之事，振興廢弛之業(yè)，這是最大的王道�！兑住份d述天地、陰陽(yáng)、四時(shí)、五行，所以在說(shuō)明變化方面見(jiàn)長(cháng)；《禮》規范人倫，所以在行事方面見(jiàn)長(cháng)；《書(shū)》記述先王事跡，所以在政治方面見(jiàn)長(cháng)；《詩(shī)》記山川溪谷、禽獸草木，牝牡雌雄，所以在風(fēng)土人情方面見(jiàn)長(cháng)；《樂(lè )》是論述音樂(lè )立人的經(jīng)典，所以在和諧方面見(jiàn)長(cháng)；《春秋》論辨是非，所以在治人方面見(jiàn)長(cháng)。由此可見(jiàn)《禮》是用來(lái)節制約束人的，《樂(lè )》是用來(lái)誘發(fā)人心平和的，《書(shū)》是來(lái)述說(shuō)政事的，《詩(shī)》是用來(lái)表達情意的，《易》是用來(lái)講變化的，《春秋》是用來(lái)論述道義的。平定亂世，使之復歸正道，沒(méi)有什么著(zhù)作比《春秋》更切近有效�！洞呵铩凡贿^(guò)數萬(wàn)字，而其要旨就有數千條。萬(wàn)物的離散聚合都在《春秋》之中。在《春秋》一書(shū)中，記載弒君事件三十六起，被滅亡的國家五十二個(gè)，諸侯出奔逃亡不能保其國家的數不勝數�？疾炱渥儊y敗亡的原因，都是丟掉了作為立國立身根本的春秋大義。所以《易》中講‘失之毫厘，差以千里�！f(shuō)‘臣弒君，子弒父，并非一朝一夕的緣故，其發(fā)展漸進(jìn)已是很久了’。因此，做國君的不可以不知《春秋》，否則就是讒佞之徒站在面前也看不見(jiàn)，奸賊之臣緊跟在后面也不會(huì )發(fā)覺(jué)。做人臣者不可以不知《春秋》，否則就只會(huì )株守常規之事卻不懂得因事制宜，遇到突發(fā)事件則不知如何靈活對待。做人君、人父若不通曉《春秋》的要義，必定會(huì )蒙受首惡之名。做人臣、人子如不通曉《春秋》要義，必定會(huì )陷于篡位殺上而被誅伐的境地，并蒙死罪之名。其實(shí)他們都認為是好事而去做，只因為不懂得《春秋》大義，而蒙受史家口誅筆伐的不實(shí)之言卻不敢推卸罪名。如不明了禮義的要旨，就會(huì )弄到君不象君，臣不象臣，父不象父，子不象子的地步。君不象君，就會(huì )被臣下干犯，臣不象臣就會(huì )被誅殺，父不象父就會(huì )昏聵無(wú)道，子不象子就會(huì )忤逆不孝。這四種惡行，是天下最大的罪過(guò)。把天下最大的罪過(guò)加在他身上，也只得接受而不敢推卸。所以《春秋》這部經(jīng)典是禮義根本之所在。禮是禁絕壞事于發(fā)生之前，法規施行于壞事發(fā)生之后；法施行的作用顯而易見(jiàn)，而禮禁絕的作用卻隱而難知�！�
以回答壺遂問(wèn)題為由，評述孔子為何作《春秋》。褒貶是非，替天下人樹(shù)立行為的標準和規范，以“達王事”。實(shí)際上暗示自己創(chuàng )作《史記》的目的，是在對《史記》作自我評價(jià)，也在提醒世人，注意《史記》的作用。
§9壺遂說(shuō)：“孔子時(shí)候，上沒(méi)有圣明君主，他處在下面又得不到任用，所以撰寫(xiě)《春秋》，留下一部空洞的史文來(lái)裁斷禮義，當作一代帝王的法典�，F在先生上遇圣明天子，下能當官供職，萬(wàn)事已經(jīng)具備，而且全部各得其所，井然相宜，先生所要撰述的想要闡明的是什么呢？”
§10太史公說(shuō)：“是，是啊，不不，不完全是這么回事。我聽(tīng)先人說(shuō)過(guò)：‘伏羲最為純厚，作《易》八卦。堯舜的強盛，《尚書(shū)》做了記載，禮樂(lè )在那時(shí)興起。商湯周武時(shí)代的隆盛，詩(shī)人予以歌頌�！洞呵铩窊P善貶惡，推崇夏、商、周三代盛德，褒揚周王室，并非僅僅諷刺譏斥呀’。漢朝興建以來(lái)，至當今英明天子，獲見(jiàn)符瑞，舉行封禪大典，改訂歷法，變換服色，受命于上天，恩澤流布無(wú)邊，海外不同習俗的國家，輾轉幾重翻譯到中國邊關(guān)來(lái)，請求進(jìn)獻朝見(jiàn)的不可勝數。臣下百官竭力頌揚天子的功德，仍不能完全表達出他們的心意。再說(shuō)士賢能而不被任用，是做國君的恥辱；君主明圣而功德不能廣泛傳揚使大家都知道，是有關(guān)官員的罪過(guò)。況且我曾擔任太史令的職務(wù)，若棄置天子圣明盛德而不予記載，埋沒(méi)功臣、世家、賢大夫的功業(yè)而不予載述，違背先父的臨終遺言，罪過(guò)就實(shí)在太大了。我所說(shuō)的綴述舊事，整理有關(guān)人物的家世傳記，并非所謂著(zhù)作呀，而您拿它與《春秋》相比，那就錯了�！�
回答壺遂的詰難，說(shuō)明記載歷史，評判是非，是自己的責任，表明要以前人為榜樣“采善貶惡”。
第三部分：司馬遷通過(guò)與壺遂的對話(huà)，曲折而又明確地闡述了自己創(chuàng )作《史記》的目的。
§11于是開(kāi)始論述編次所得文獻和材料。到了第七年，太史公遭逢李陵之禍，被囚禁獄中。于是喟然而嘆道：“這是我的罪過(guò)��！這是我的罪過(guò)��！身體殘毀沒(méi)有用了�！蓖硕钏嫉溃骸啊对�(shī)》、《書(shū)》含義隱微而言辭簡(jiǎn)約，是作者想要表達他們的心志和情緒。從前周文王被拘禁羑里，推演了《周易》；孔子遭遇陳蔡的困厄，作有《春秋》；屈原被放逐，著(zhù)了《離騷》；左丘明雙目失明，才編撰了《國語(yǔ)》，孫子的腿受了臏刑，卻論述兵法；呂不韋被貶徙蜀郡，世上才流傳《呂覽》；韓非被囚禁在秦國，才寫(xiě)有《說(shuō)難》、《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大都是圣人賢士抒發(fā)憤懣而作的。這些人都是心中聚集郁悶憂(yōu)愁，理想主張不得實(shí)現，因而追述往事，考慮未來(lái)�！庇谑墙K于下定決心記述陶唐以來(lái)直到武帝獲麟那一年的歷史，而始自黃帝。
前人的所作所為給了司馬遷啟迪，決心效法前人，忍辱寫(xiě)《史記》。
第四部分：司馬遷敘述自己忍辱寫(xiě)《史記》。
§12想我大漢王朝繼承五帝的遺風(fēng)，接續三代中斷的大業(yè)。周朝王道廢弛，秦朝毀棄古代文化典籍，焚毀《詩(shī)》、《書(shū)》，所以明堂、石室金匱玉版圖籍散失錯亂。這時(shí)漢朝興起，蕭何修訂法律，韓信申明軍法，張蒼制立章程，叔孫通確定禮儀，于是品學(xué)兼優(yōu)的文學(xué)之士逐漸進(jìn)用�！对�(shī)》、《書(shū)》不斷地在各地發(fā)現。自曹參薦舉蓋公講論黃老之道，而賈生、晃錯通曉申不害、商鞅之法，公孫弘以儒術(shù)顯貴，百年之間，天下遺文古事無(wú)不匯集于太史公。太史公父子相繼執掌這職務(wù)。太史公說(shuō)：“嗚呼！我先人曾職掌此事，揚名于唐虞之世，直到周朝，再次職掌其事，所以司馬氏世代相繼主掌天官之事。難道中止于我這一代嗎？敬記在心，敬記在心��！”網(wǎng)羅搜集天下散失的舊聞，對帝王興起的事跡溯源探終，既要看到它的興盛，也要看到它的衰亡，研討考察各代所行之事，簡(jiǎn)略推斷三代，詳細載錄秦漢，上記軒轅，下至于今，著(zhù)十二本紀，已按類(lèi)別加以排列。有的同時(shí)異世，年代差誤不明，作十表。禮樂(lè )增減，律歷改易，兵法權謀，山川鬼神，天和人的關(guān)系，趁其衰敗實(shí)行變革，作八書(shū)。二十八宿列星環(huán)繞北辰，三十根車(chē)輻集于車(chē)轂，運行無(wú)窮，輔弼股肱之臣與此相當，他們忠信行道，以奉事主上，作三十世家。有些人仗義而行，倜儻不羈，不使自己失去時(shí)機，立功名于天下，作七十列傳�？傆嬕话偃�，五十二萬(wàn)六千五百字，稱(chēng)為《太史公書(shū)》。序略，以拾遺補充六藝，成為一家之言，協(xié)合《六經(jīng)》異傳，整齊百家雜語(yǔ)，藏之于名山，留副本在京都，留待后世圣人君子觀(guān)覽。第七十。
§13太史公說(shuō)：我歷述黃帝以來(lái)史事至太初年止，共一百三十篇。
第五部分：寫(xiě)《史記》產(chǎn)生的歷史條件（當今繁榮昌盛的時(shí)代，創(chuàng )作的動(dòng)力；文化學(xué)術(shù)方面的成就，文化背景和創(chuàng )作條件）和《史記》全書(shū)的體例、規模。（一家之言，留待后世圣人君子觀(guān)覽）
四、問(wèn)題探討：
1、促使司馬遷撰述《史記》的因素有那些﹖
2、司馬遷撰述《史記》與孔子作《春秋》的關(guān)系如何﹖
3、《太史公自序》和《報任安書(shū)》中都述說(shuō)司馬遷在遭遇“李陵事件”之后，深切思考著(zhù)人的生命價(jià)值這個(gè)課題。他說(shuō)：“人固有一死，死有重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也”，就他自己而言，則是“恨私心有所不盡，鄙沒(méi)世而文采不表于后也”，于是致力撰述《太史公書(shū)》－－即《史記》。司馬遷有所思悟，故發(fā)憤撰述，司馬遷對“人”和“歷史”有什么特出的見(jiàn)解﹖你對“人”和“歷史”的初步思索又如何﹖
參考：“發(fā)憤著(zhù)述”一段旨在說(shuō)明“名”是否能傳于后世，不關(guān)乎富貴，而在其人之表現。像西伯、仲尼、屈原……這些人，都曾遭遇困厄，但他們都有著(zhù)作而傳于后世，因此名垂千古。大抵說(shuō)來(lái)，這些人困厄不得志時(shí)，志意無(wú)所表現，所以把自己的心志表現于著(zhù)作中，留待后世讀者賞鑒深思。司馬遷由上述這些例子得到啟發(fā)：人不論是否得意于當世，將理念傳揚于后，著(zhù)書(shū)是很積極而可實(shí)行的方法，甚至可以有更長(cháng)久的生命力與影響力。于是，他發(fā)憤撰述，以“述往事，思來(lái)者”，這是說(shuō)記述過(guò)往發(fā)生的事，以待后世圣人君子深思，意即待后世讀者之共鳴與了解。太史公忍辱受宮刑，為的即是發(fā)憤撰述《史記》。因為他認識到人的成就、價(jià)值不只在「生」的短暫時(shí)空，做為一史家，他畢生所欲所愿，在整理出這樣一部縱橫兩千多年的史書(shū)，要做「青云之士」，甚至以孔子作《春秋》「明是非、別嫌疑、定猶豫」自勉自期。如果將「人的生命價(jià)值」解釋成一個(gè)人的成就，對世界的貢獻，自我期許的完成，及獲得正面的歷史評價(jià)。那么，只要太史公完成《史記》，成就了自我期許與留名千古的不朽生命，生前所受的屈辱又算什么呢﹖……這些「人的經(jīng)驗」是我們讀史的人最應記取的。
人的生命有二義，一是有形的肉體，一是無(wú)形的思想。富貴往往會(huì )因一個(gè)人肉體生命的結束而消失，所謂「古者富貴而名摩滅」也。而思想〔或精神生命〕，可以借著(zhù)著(zhù)述而流傳后世。司馬遷從西伯、仲尼等歷史人物的例子得到啟發(fā)，因此忍辱作《史記》，因為他認為一個(gè)人的生命價(jià)值，重要的不是生時(shí)的虛名，而是后人的評價(jià)，將自己的思想流傳后世，成一家之言，才是他追求的生命的不朽價(jià)值。司馬遷身為一個(gè)歷史寫(xiě)作者，寫(xiě)史是他的使命，也始于他對人的關(guān)懷，〔和對「人的生命價(jià)值」的體察�！彻省妒酚洝酚涗洝赣袃r(jià)值的人」--「倜儻非常之人」。而人們在閱讀史書(shū)或論及歷史人物時(shí)，常常會(huì )加以比較:什么是好的、善的，什么是惡的、壞的等等。人們經(jīng)由比較、選擇，邁向文明、進(jìn)步，這就是一個(gè)社會(huì )進(jìn)步的現象�！�，歷史是什么呢﹖我認為它是對人的活動(dòng)的一種紀錄，一種反省。如伯夷、伍員、孔子、太史公等人，表面看來(lái)，他們命皆不同、際遇各異。然而吾人可見(jiàn)在對生命信念的執著(zhù)方面，他們有共通處。其實(shí)，這種信念，不只是他們的亦是全人類(lèi)的�！麄兒螄L不能平平淡淡、和光同塵，何以卻往往自致孤獨以終﹖大概是由于他們視「道」（也就是理想）重于一切，而深知人的價(jià)值吧�！卣胬碚唠m為少數，而歷史常因其而變。我想，司馬遷一定深闇此理，故對這些真實(shí)推動(dòng)歷史的「倜儻非常之人」予以深切之同情，而大書(shū)特書(shū)。對我而言，人的價(jià)值就在此吧：人性以自由面對真理時(shí)，他可以不理會(huì )群眾，但將一切交于歷史；這種自由，是「人」才有的價(jià)值！
4、《史記》的《太史公自序》，為列傳第七十篇，這是此書(shū)之主要作者司馬遷的自序兼自傳，他自序說(shuō)：「扶義倜儻，不令己失時(shí)，立功名于天下，作七十列傳�！褂�，《伯夷列傳》作為七十列傳的第一篇，具有序例的作用，文中提到了「各從其志」的原則。試問(wèn)：司馬遷將自己的傳記納入「列傳」中，是否副合上述志、義、時(shí)、名等原則？
參考：依＜太史公自序＞說(shuō)：「扶義倜儻，不令己失時(shí)，立功名于天下，作七十列傳�！咕鸵颜f(shuō)明他作列傳的目的及原則。司馬遷在＜自序＞中又說(shuō)，他作《史記》乃是要繼承父親遺志，以彰顯歷代祖先的史官傳統……。另一方面，由作者與壺遂討論作史與《春秋》的關(guān)系一段看來(lái)，司馬遷欲效法孔子之「義」著(zhù)書(shū)，以褒善貶惡……。在＜報任安書(shū)＞中，司馬遷提到「人固有一死，死有重于泰山，或輕于鴻毛」，當李陵事件
時(shí)被死刑之罪，只因自己有欲完成《史記》之「志」，于是改受宮刑以保性命……，就算茍活也要利用有限的生命努力完成《史記》，這樣就做到了「不令己失時(shí)」�！C上所述，司馬遷將自己的傳記納入列傳中，合乎志、義、時(shí)、名之原則。其志，先是來(lái)自父親遺志，繼而在＜伯夷列傳＞中更可看出司馬遷欲為歷史人物立傳之志。其義，他欲效孔子作春秋之使命感，此乃史官該有之義。當李陵事件時(shí)，若因此而死則失時(shí)大矣，因此他茍活只為成書(shū)。最后，司馬遷即借著(zhù)《史記》一書(shū)，垂名后世……被推為偉大的史家。
5、課本10頁(yè)閱讀與探討
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