21. 逍遙游
教學(xué)目標
1、了解莊子及其“無(wú)所待”絕對自由的基本思想；
2、體會(huì )作者運用寓言，借助豐富的想象和生動(dòng)的比喻來(lái)說(shuō)明深刻的道理；
3、理解文中重要實(shí)詞與虛詞的意義，能翻譯全文。
教學(xué)設想
1、學(xué)生對照注釋?zhuān)逦恼麓笠狻?nbsp; 2、2、誦讀課文，找出表達作者思想的關(guān)鍵語(yǔ)句，看看作者運用哪些神話(huà)傳說(shuō)、生動(dòng)的比喻說(shuō)明這些道理。
3、由于莊子的思想比較復雜，通過(guò)課文，使學(xué)生對莊子的思想有一定的了解。
教學(xué)時(shí)數 兩課時(shí)
教學(xué)步驟
第１課時(shí)
一、 簡(jiǎn)介莊子及其作品
莊子(公元前369-前286年)，名周，戰國時(shí)宋國人。著(zhù)名的哲學(xué)家、文學(xué)家。道家學(xué)派的代表人物。莊子生活在一個(gè)社會(huì )矛盾極其復雜的時(shí)代，做過(guò)漆園吏。他對現實(shí)不滿(mǎn)，不與統治階級合作。相傳楚王曾經(jīng)用千金聘禮請他為相，被他拒絕。
莊子的生平事跡流傳下來(lái)的不多，我們僅能從《史記》和《莊子》中了解一點(diǎn)零碎的東西。他對后人的影響主要是《莊子》一書(shū)�！肚f子》具有極高的文學(xué)價(jià)值。文筆汪洋恣肆，想象奇特豐富，氣勢波瀾壯闊�！肚f子》共33篇、內篇7篇是莊子所作，外篇15篇和雜篇11篇學(xué)術(shù)界認為是他人偽作�！肚f子》善于虛構，十有八九是寓言作品。莊子的想象力十分豐富，語(yǔ)言運用自如，靈活變化，能把一些微妙難言的哲理說(shuō)得引人入勝。魯迅先生說(shuō):“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也�！�
二、 簡(jiǎn)介莊子的哲學(xué)思想
莊子哲學(xué)是生命哲學(xué)。
他以人的完整生命為起點(diǎn)來(lái)思考人應當度過(guò)一個(gè)怎樣的生活旅程。他超越了任何知識體系和意識形態(tài)的限制，站在天道的環(huán)中和人生邊上來(lái)反思人生。因此，他的思考具有終極意義。那些從某種意識形態(tài)立場(chǎng)出發(fā)的批評家們必然缺乏與他對話(huà)的基礎，更沒(méi)有無(wú)端攻擊他的權利。
莊子的天道觀(guān)，天道作為“大宗師”，是人生追求的最高境界，也是全部思想的綱領(lǐng)。
莊子說(shuō)“有”，但首先要認清人生的苦難和苦難的根源。既然苦酒是自己釀成的，還是要先嘗一口。
莊子說(shuō)，百年大木，被割開(kāi)做成“犧尊”，加以青黃之色的文飾，而不用的部分被棄于溝中，犧尊與棄木相比，美丑雖有差別，但從喪失本性來(lái)說(shuō)是一樣的。夏桀、盜跖與曾參、史魚(yú)相比，行為的好壞是有差別的，然而從喪失本性來(lái)說(shuō)都是一樣的。但這并不是說(shuō)，善惡本身沒(méi)有差別，而是說(shuō)，相對于天道和天人合一的本性來(lái)說(shuō)，這種對立是沒(méi)有意義的，甚至在“失性”上是一致的。有人認為道家鼓吹無(wú)惡不作與居仁行義一樣自然，一樣合理，其實(shí)是莫大的誤解。
莊子接著(zhù)說(shuō)，喪失本性的表現有五種：一是五色亂目，使目不明；二是五聲亂耳，使耳不聰；三是五臭熏鼻，激擾嗅覺(jué)；四是五味濁口，敗壞味覺(jué)；五是好惡迷亂人心，使性情浮動(dòng)。這五者，都是生命的禍害。
莊子批評主張縱欲的楊朱和主張禁欲的墨子，認為他們只是在欲望數量的增減上做文章，卻沒(méi)有考慮到二者都是不合人性的，沒(méi)有考慮到還有實(shí)質(zhì)上的變化，即不追逐欲望而又不扼殺欲望的“無(wú)無(wú)”境界。
莊子既不是以己之昏昏而欲使人昭昭；也不是一副世人皆醉我獨醒的派頭。他知道對于天道，無(wú)論誰(shuí)都應該敬畏，都不該太狂妄太自負，都不該固執于成見(jiàn)，師成心而自用，自以為是，而以人為非。否則，天道就被小的成就所遮蔽了，至言就被浮華之辭遮蔽了，儒家與墨家的爭論就屬此類(lèi)，更何況一般人呢？
三、釋題
《逍遙游》是《莊子》中的代表作品，列于《內篇》之首。
“逍遙游”的意思，是指無(wú)所依賴(lài)、絕對自由地遨游永恒的精神世界。
莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無(wú)所不窺”（《史記老子韓非列傳》），并非生來(lái)就無(wú)用世之心。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”（《莊子天地》）。一方面“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”（《胠篋》）的腐敗社會(huì )使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”（《史記老子韓非列傳》）的現實(shí)處境又使他無(wú)法一展抱負。人世間既然如此沉濁，“不可與莊語(yǔ)”（《天下》），他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫(xiě)出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。
四、疏通字詞，把握結構。
第一段：世間萬(wàn)物皆“有所待”（不自由）
第二段：世間萬(wàn)物皆“有所待”，又有“小大之辨”（亦不自由）
第三段：從自然界到社會(huì )的人，無(wú)不有所待，真正的逍遙者是不受外物的限制的他們無(wú)所待（無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名--追求絕對的自由--逍遙的境界）。
五、研習內容 ：
1．“是鳥(niǎo)也，海運則將徙于南冥�！笔钦f(shuō)這只鳥(niǎo)在海翻騰激蕩的時(shí)候，就乘風(fēng)遷徙到南海。
2．《齊諧》是書(shū)名，齊國的志怪之書(shū)。文章是引此為證，說(shuō)明鵬之高翔奮飛是有根據的。
3．“天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無(wú)所至極邪？其視下也亦若是則巳矣�！币馑际钦f(shuō)：天色蒼蒼茫茫，究竟是它真正的顏色呢，還是由于它無(wú)限高遠沒(méi)有邊際的緣故呢？大鵬朝下看也不過(guò)這樣的罷。
4．“小知不及大知，小年不及大年”。知，通“智”。年，壽命。本句意思是說(shuō)：小智不能理解大智 ，小壽命不能理解大壽命。
5．“奚以知其然也？”賓語(yǔ)前置，譯為憑什么知道是如此呢？
6．“而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？”特，獨。匹，比。彭祖，名鏗，堯臣，封于彭城，歷虞、夏到商，年八百歲，故以久壽見(jiàn)聞。全句大意：然而只活了八百歲的彭祖現在卻獨以長(cháng)壽聞名。眾人還都希望同他齊壽，不是太可悲了嗎？
7．“湯問(wèn)棘也是巳�！睖�，商朝的建立者，亦稱(chēng)成湯。棘，湯時(shí)的大夫。湯曾向棘詢(xún)問(wèn)有關(guān)宇宙的道理。原文是：
湯問(wèn)棘曰：“上下四方有極乎？”棘曰：“無(wú)極之外復無(wú)極也 。窮發(fā)之北……”
湯王有“物各有極，任之則條暢”的話(huà)，與《逍遙游》所持的思想一致。莊子肯定性重述其問(wèn)，也是為論證自己的觀(guān)點(diǎn)，同時(shí)運用鵬舉萬(wàn)里而圖南與斥鷃的“彼且奚適”之問(wèn)對照，進(jìn)一步說(shuō)明“小知不及大知”的道理。
8．“此亦飛之至也” --這樣也就達到了飛翔中最得意的境界。
9．“此小大之辯也” --這就是小智與大智的區別。
六、理解主旨
第2課時(shí)
一、分析藝術(shù)特色
把握運用寓言，借助想象和比喻說(shuō)明道理的特點(diǎn)
提問(wèn)：
1．作者認為怎樣的境界才是真正的“逍遙游”境界？
--結尾：若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉……
2．那么怎樣展開(kāi)論述，得出這一結論的呢？
第一段
1．作者用眾多的比喻所描寫(xiě)的物和人是不是就是無(wú)所羈絆，無(wú)所依靠，無(wú)所憑借，悠游自得呢？第1段中哪些句子描寫(xiě)鯤鵬之大？
明確：鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。
2．提問(wèn)：形體碩大無(wú)比的輥鵬如何飛上九萬(wàn)里高空的？《齊諧》書(shū)里如何寫(xiě)的？
明確：“是鳥(niǎo)也，海運則將徙于南冥，--南冥者，天池也�！洱R諧》者，志怪者也�！吨C》之言曰‘鵬之徙于南冥也，水擊千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也�！�
3．提問(wèn)：這說(shuō)明鯤鵬上九萬(wàn)里，非逍遙，有所待。有所待的是什么？
明確：是海運時(shí)的六月巨風(fēng)。
4．提問(wèn)：課文用了哪些比喻說(shuō)明世間萬(wàn)物都要憑借外力才能活動(dòng)？也是非逍遙的？
明確：“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也�！薄扒曳蛩e也不厚，則其負大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也�！�
5．蜩學(xué)鳩是怎樣嘲笑大鵬的？作者是怎樣解釋的？
明確：“笑之曰：‘我決起而飛，槍榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚至以之九萬(wàn)里而南為？’”作者反駁：“適莽蒼者，三飡而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。區之二蟲(chóng)又何知！”
6．提問(wèn)：蜩與學(xué)鳩“搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地”說(shuō)明什么？
明確：照樣講明它們也不逍遙，都是不自由的。
第二段
1．提問(wèn)：作者為了說(shuō)明“小知不及大知，小年不及大年”這個(gè)道理，舉了哪些例子？
明確：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋，上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”
2．提問(wèn)：作者再次寫(xiě)大鵬高飛“九萬(wàn)里而南”與第一段有什么不同？是否是重復？
明確：大體相同，只是將“蜩與學(xué)鳩”換成了“斥鷃”。借“湯問(wèn)棘”加以強調，更顯說(shuō)服力。
第三段
1．提問(wèn)：第三段作者提到的兩個(gè)人說(shuō)明什么？
明確：所提到的宋榮子、列子，同樣說(shuō)明兩人也還未逍遙。
2．提問(wèn)：那作者所認為的真正的逍遙到底是什么？這是怎樣的境界？哪種人能達到種境界？
明確：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”也只有課文最后提到的“至人、神人、圣人”才能達到這種境界，因為他們“無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名�！�
3．要求學(xué)生讀后回答：這篇文章用什么方法來(lái)說(shuō)明哲理，這個(gè)哲理是什么？
莊子散文有時(shí)像風(fēng)行水上，自然成文；有時(shí)像萬(wàn)股源泉，隨地涌出，汪洋恣肆，先破后立，善用比喻，想象奇特。
全文的最后，莊子指出了他所認為的真正的逍遙：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮 者，彼且惡乎待哉!”“乘天地之正”之“正”，指自然之性�！俺颂斓刂�，就是順萬(wàn)物之性，也就是順應天地的法則，亦即自然的規律。莊子認為，真正的逍遙是擺脫了一切依賴(lài)的限制，能夠順著(zhù)自然的規律，把握六氣的變化，以游于無(wú)窮的境域，這樣才達到了真正的逍遙。
二、了解莊子哲學(xué)思想
1．了解莊子追求的自由境界和理想人格
這就是莊子追求的絕對自由── 無(wú)待、無(wú)累、無(wú)患的“逍遙”。這是一種理想中的個(gè)人自由自在的存在。莊子認為，這樣的人也就是“無(wú)待”的“至人”“神人”“圣人”。這是莊子的理想人格，是人擺脫了現實(shí)生活中的各種桎梏之后一種精神上達到絕對自由的狀態(tài)。顯然，這種自由的理想在現實(shí)世界中是不可能真實(shí)地和完全地存在著(zhù)的，只能存在于想象世界里。因此，莊子的理想人格除了超越性以外，還具有某種神性。在《莊子》書(shū)中，莊子對他所向往的理想人格(境界)還有這樣的表述：
藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。(《莊子逍遙游》)
(參考譯文：在遙遠的姑射山上，住了一個(gè)神人，肌膚有若冰雪一般潔白，容態(tài)有如處女一般柔美。不吃五谷，吸清風(fēng)飲露水。乘著(zhù)云氣，駕御飛龍，而遨游于四海之外。)
至人神矣，大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山而不能傷，飄風(fēng)振海而不能驚。若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外。(《莊子齊物論》)
(參考譯文：至人神妙極了!山林焚燒而不能使他感到熱，江河凍結而不能使他感到冷，雷霆撼山岳而不能使他受到傷害，狂風(fēng)激起海浪而不能使他感到驚恐。這樣的至人，駕著(zhù)云氣，騎著(zhù)日月，而游于四海之外。)
古之真人……登高不栗，入水不濡，入火不熱。(《莊子大宗師》)
(參考譯文：古時(shí)候的真人……登高而不發(fā)抖，下水而不覺(jué)濕，入火而不覺(jué)熱。）
2．莊子與《逍遙游》宣揚的思想
一方面，莊子在文中以寓言和一系列的比喻說(shuō)明人世間從扶搖萬(wàn)里的大鵬到槍榆枋而止的蜩與學(xué)鳩，從不知晦朔的朝菌到八千歲為春的大椿，從“御風(fēng)而行”的列子到“知效一官”之士都必須“有所待”。這里的“有所待”既有客觀(guān)環(huán)境的影響，如大鵬要飛到南冥，必須選擇海運之時(shí)，憑借旋風(fēng)，也有主觀(guān)因素，如宋榮子雖然“定乎內外之分，辯乎榮辱之境”，然而“猶有未樹(shù)也”。這些客觀(guān)與主觀(guān)因素都使人不能得到絕對自由。影響人們的自我完善與對真理的認識。莊子所得出的這種思想是十分深刻的。
另一方面，莊子又提出“無(wú)待”的思想，即“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”作者認為只要順應天地萬(wàn)物的自然規律，超乎外物的千變萬(wàn)化就不會(huì )受到時(shí)空的限制，也不必有待于萬(wàn)物為助，便真正做到絕對的自由。具體表現在人身就要做到“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”，這樣便能進(jìn)入物我兩忘的境界，無(wú)待而逍遙了。
這種無(wú)待的思想，表現了莊子對超現實(shí)人生自由的追求，最終只能成為一種逃避現實(shí)的幻想。
三、總結全文，
逍遙游是從一個(gè)神奇而迷人的故事開(kāi)始的，鵬鳥(niǎo)海運徙于南冥，需水擊三千里，扶搖上天九萬(wàn)里，后乃培風(fēng)圖南。為什么要這樣呢？作者先用“野馬”、“塵�！�、“生物”以息相吹來(lái)說(shuō)明“風(fēng)”的作用，再用杯水芥舟來(lái)說(shuō)明“風(fēng)之積也不厚，則其負大翼也無(wú)力”。最后諷刺蜩與學(xué)鳩譏笑鵬鳥(niǎo)，自鳴得意的淺薄情態(tài)，并用行遠更需多備糧的道理來(lái)批判蜩與學(xué)鳩的淺識。由此引發(fā)出“小知不及大知，小年不及大年”的觀(guān)點(diǎn)，進(jìn)一步以“不知晦朔的朝菌”、“不知春秋的蟪蛄”及“大壽的冥靈大椿”、“眾人匹之的彭祖”來(lái)喻證“小年不及大年”的觀(guān)點(diǎn)。以斥鷃譏笑大鵬之志來(lái)喻證“小知不及大知”的觀(guān)點(diǎn)。所以，那些才智可擔任一官的職守，行為可順一鄉的俗情，德性可投合一國之君的心意而得一國的信任的人，屬小知之人，宋榮子猶然笑之。那么，宋榮子、列子就是作者充分肯定的人物嗎？不是。他們雖然一個(gè)是“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境”，一個(gè)是“御風(fēng)而行，泠然善也，彼于致福者，未數數然”。但是，他們都沒(méi)有達到無(wú)所不可，逍遙自得的境界。在作者心目中，什么樣的人才能達到逍遙的境界呢？作者順理成章地提出了自己的觀(guān)點(diǎn)：不必有所待(依靠和憑借)便能“乘天地之下，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者”，才能達到逍遙的境界，也就是作者所說(shuō)的“忘我(物我不分)”的至人和無(wú)意于求功的神人和無(wú)意于求名的圣人，才能達此境界。
四、討論問(wèn)題：
“大鵬徙南冥“這則寓言給我們什么新的啟示？ 1、要善于捕捉時(shí)機（大鵬選擇海運之時(shí)）；2、要充分利用外物（大鵬借助扶搖羊角之旋風(fēng)）；3、要有堅韌不拔的勇氣（大鵬展翅六月方停息）。
五、朗讀背誦
六、布置作業(yè)
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