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第五課 夢(mèng)游天姥吟留別
課前導航
唐詩(shī)之路: 何處天姥？夢(mèng)游還是曾游？
知道中國有“絲綢之路”的人很多，但是知道中國有一條“唐詩(shī)之路”的人或許就不多了。自古城紹興出發(fā)，由鏡湖(國家城市濕地公園)向南經(jīng)曹娥江，沿江而行，入浙江名溪剡溪，溯江而上，經(jīng)新昌沃洲、天姥，最后至天臺山石梁飛瀑。 著(zhù)名的景致有：錢(qián)塘江潮、蘭亭、鏡湖、大禹陵、鑒湖、古梁飛瀑、大佛寺、會(huì )稽山、四明山、天姥山、天臺山、曹娥江、剡溪等，風(fēng)光秀異，山水奇絕。千余年來(lái)眾多文人墨客被這條路上千巖競秀、萬(wàn)壑爭流的景色所陶醉，一路留下了大量膾炙人口的名篇佳作，世人便將其命名為“唐詩(shī)之路”。據統計，唐朝詩(shī)人中有432人到過(guò)這里，如李白、杜甫、孟浩然、李商隱、賀知章、駱賓王、元稹等。
天姥山究竟在何處，卻是個(gè)千古之迷：一說(shuō)在仙居縣韋羌山。二說(shuō)天姥山是臺州天臺山，三說(shuō)在紹興新昌縣。一千多年來(lái)，人們都不知道天姥山的所在，李白在詩(shī)句里所描寫(xiě)的也被世人認為是詩(shī)仙某一次開(kāi)懷暢飲后的幻境。直到不久前，一位旅人在不經(jīng)意間回眸遠視，才發(fā)現這自然的巖石竟也有著(zhù)上天的造化，活生生就是“天姥”的化身，如此渾然天成、形神兼備的杰作，鬼斧神工的大自然恐怕雕不出第二尊。天姥巖、天姥山由此而得名。
李白一生當中曾經(jīng)三入郯中，兩上天臺，《夢(mèng)游天姥吟留別》就是他第二次游越中而寫(xiě)。那么詩(shī)人的《夢(mèng)游天姥吟留別》究竟上寫(xiě)夢(mèng)幻還是寫(xiě)實(shí)景？
內容精要
（一） 題意詮釋
1、“夢(mèng)游天姥吟留別”這一標題中的“吟”如何斷句？
一般讀為“夢(mèng)游天姥/吟留別”，按照這樣的讀法，好象應該是將“吟”理解為動(dòng)詞“吟唱”。但是，該詩(shī)的另一個(gè)標題卻為“夢(mèng)游天姥山別東魯諸公”，沒(méi)有使用“吟”字�？梢�(jiàn)，“夢(mèng)游天姥吟留別”實(shí)際上是：通過(guò)記敘“夢(mèng)游天姥”的經(jīng)歷，來(lái)“留（詩(shī)）（贈）別（東魯諸公）”，這里的“吟”和《琵琶行》的“行”，《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中的“歌”一樣，只是標明著(zhù)古詩(shī)的一種體裁，沒(méi)有實(shí)實(shí)在在的意思，可以不翻譯。
為了正確理解和誦讀，最好將標題寫(xiě)成《夢(mèng)游天姥吟留別》，以免發(fā)生誤讀現象。
“歌”“行”“吟”是我國古代古體詩(shī)中的樂(lè )府舊題，稱(chēng)之為“歌行體”。漢魏以下的樂(lè )府詩(shī)，題名為“歌”和“行”的頗多，二者雖名稱(chēng)不同，其實(shí)并無(wú)嚴格的區別。后有“歌行”一體。其形式較自由。大多模仿樂(lè )府詩(shī)的風(fēng)格，語(yǔ)言通俗流暢，文詞比較鋪展。其中多有敘事之作。如白居易《長(cháng)恨歌》《琵琶行》。
2、“天姥”如何理解？
“天姥”為女性天神（或海神或山神），也寫(xiě)作“天姆”。傳說(shuō)登山的人聽(tīng)到過(guò)仙人天姥的歌唱，因此得名；今人又在浙江新昌天姥山發(fā)現一高達10多米的獨立巨石，形態(tài)極為象女神。
3、“天姥吟”還是“天姥岑”“天姥巖”？
有人認為“天姥吟”應為“天姥岑”，理由是“天姥山”是因“天姥岑”“天姥巖”而得名。例證一：南朝宋謝靈運有“暝投剡中宿， 明登天姥岑”，唐代靈澈有《天姥岑望天臺山》，唐代許渾《早發(fā)天臺中巖寺度關(guān)嶺次天姥岑》，清齊召南有《會(huì )墅嶺上望沃洲山》“南望天姥岑， 峨峨白云中”。例證二：越語(yǔ)中“吟”“岑”“巖”相混，李白當然聽(tīng)不懂越語(yǔ)，故將“巖”聽(tīng)為“岑”，寫(xiě)成了“吟”。例證三：現在浙東新昌的天姥山，那個(gè)高達10多米的巨石，仍然名之曰：天姥巖。
（二）課文探究
1、 寫(xiě)作背景：
這首詩(shī)作于出翰林之后。天寶三載，李白被唐玄宗賜金放還，這是李白政治上的一次大失敗。離長(cháng)安后，曾與杜甫、高適游梁、宋、齊、魯，又在東魯家中居住過(guò)一個(gè)時(shí)期。這時(shí)東魯的家已頗具規模，盡可在家中怡情養性，以度時(shí)光�？墒抢畎讻](méi)有這么作，他有一個(gè)不安定的靈魂，他有更高更遠的追求，于是離別東魯家園，又一次踏上漫游的旅途。這首詩(shī)就是他告別東魯諸公時(shí)所作。雖然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的憤怨仍然郁結于懷，所以在詩(shī)的最后發(fā)出那樣激越的呼聲。
2、李白復雜的思想：儒、道、俠的復雜思想�！叭濉奔蠢畎椎摹叭胧馈彼枷�。也就是李白身懷“濟蒼生，安社稷”的思想幾次投身官場(chǎng)的原因，走仕途也曾是李白的人生理想�！暗馈奔吹兰业摹俺鍪馈彼枷�，在李白的思想中占有更重要的地位�！叭朔ǖ�，地法天，天法道，道法自然”的道與天地萬(wàn)物并生而共存的道家哲學(xué)思想，構成了李白的思想態(tài)勢和心理框架。所以當他在官場(chǎng)無(wú)路可走時(shí)，他能超然世外，取法山水以自適。他的大量描山繪水的詩(shī)作有著(zhù)以濃厚的道家色彩�！笆篱g行樂(lè )亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水”的瀟灑中透著(zhù)無(wú)奈�！皞b”即李白的任俠思想。作為中國封建社會(huì )特有的一種社會(huì )現象，俠講究“言必信，行必果”，“重然諾，輕生死”及仗義疏財，扶危濟困之類(lèi)的任俠精神。這是理解這首詩(shī)歌的思想背景。
3、主題探討
怨恨說(shuō)--濟蒼生，安社稷，本是詩(shī)人的凌云之志，即使落得出翰林的悲涼結局，也沒(méi)有徹底放棄初衷。面對黑暗的現實(shí)，詩(shī)人一腔憤怒，滿(mǎn)腹離愁，匯成詩(shī)末激越的呼聲，象噴泉，象烈火沖天而起，矛頭直指最高封建統治。于是，便形成了全詩(shī)理想和現實(shí)的矛盾�！鞍材艽菝颊垩聶噘F,使我不得開(kāi)心顏�！�
歸隱說(shuō)--政治失敗，理想破滅，心灰意冷，只好放蕩不羈，高喊“世間行樂(lè )亦如此, 古來(lái)萬(wàn)事東流水”。
理想說(shuō)--面對黑暗的現實(shí)，他只得重新編織自己的理想花環(huán)，以表明具有更高更遠的追求。詩(shī)的主體--夢(mèng)游天姥山的幻境，惝恍莫測、繽紛多采，正是這顆美好心靈的自我寫(xiě)照。
人格偉大說(shuō)--題曰 “留別”，蓋寄去國離都之思，非徒酬贈握手之情。 意味著(zhù)作者基于他的積極的世界觀(guān)，揭發(fā)和控訴了唐明皇宮中充滿(mǎn)著(zhù)忌才害賢的小人，使他來(lái)不及有所作為，就被排擠出來(lái)。他回憶在宮廷中的生活，簡(jiǎn)直像個(gè)惡夢(mèng)，至今心有余悸。于是“世間行樂(lè )亦如此”這一句就應當了解為指宮廷中的快樂(lè )生活，也像惡夢(mèng)一樣，只會(huì )使人心悸。作者有了這樣的覺(jué)悟，于是就鄙棄一切，對“古來(lái)萬(wàn)事”都有空虛之感。為了保持自己的人格，為了維護自己的心靈， 寧可從此騎鹿游山，決不再低眉折腰去討好權貴們了。
人生經(jīng)歷對照說(shuō)--題以留別為名，離別就有離別之情呀，留贈則有留贈的感嘆呀。寫(xiě)夢(mèng)實(shí)為寫(xiě)人生經(jīng)歷，離別的怨恨情仇而又不可直言，只好比興而言之：“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛渡鏡湖月”言乘風(fēng)而至君門(mén)，“身登青云梯，半壁見(jiàn)海日”以下，言金鑾召見(jiàn)，置身云霄�！昂龌昙乱云莿�(dòng)”以下，言一旦被放，君門(mén)萬(wàn)里，人生如夢(mèng)，做官也是夢(mèng)，故云“惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞 ”。臨別以人生感悟作為贈言：“古來(lái)萬(wàn)事東流水”、“安能摧眉折腰事權貴”。
李白二入長(cháng)安這一段“攀龍附鳳”的經(jīng)歷以及此期的思想感情，是探索此詩(shī)內容的必由之路，而李白詩(shī)歌富于比興的特點(diǎn)。從夢(mèng)境中高與天齊的山勢、山重水復的勝色、風(fēng)云變幻的奇景、光華燦爛的仙境，從夢(mèng)游之中向往、急切、愉悅、恐慌、驚栗、幻滅、超脫的情緒變化，我們可以讀出詩(shī)人實(shí)現“濟蒼生，安社稷”理想的豪情、長(cháng)安供奉的苦悶、政治失意的幽憤、長(cháng)安經(jīng)歷之后的覺(jué)醒徹悟。夢(mèng)境，是這一段人生經(jīng)歷和心路歷程的折射，是理想幻滅后幽憤心理的特殊反映。這樣的理解，符合天寶五、六年間李白的思想實(shí)際，也符合李白詩(shī)以游仙抒情的特點(diǎn)。況且詩(shī)中明白地將夢(mèng)境與“世間行樂(lè )”“古來(lái)萬(wàn)事”一體觀(guān)之。
（三）重點(diǎn)難點(diǎn)
1、夢(mèng)游是夢(mèng)幻還是寫(xiě)實(shí)？
絕大多數人認為李白寫(xiě)的天姥山是虛景是幻景，那么“�？驼勫�, 煙濤微茫難信求.
越人語(yǔ)天姥, 云霓明滅或可睹”，這里將不可求的“瀛洲”與“天姥”相對而言，就是說(shuō)天姥是可睹的了？那么李白此前有沒(méi)有到過(guò)天姥山，就是斷定是寫(xiě)夢(mèng)還是寫(xiě)實(shí)景的最佳依據。
李詩(shī)雖然題為"夢(mèng)游"，卻是他當年實(shí)地遨游的曲折反映。依據紹興市新昌“唐詩(shī)之路”的記錄，開(kāi)元十五年(727)，李白登上向往已久的天姥山和天臺山。因此，當天寶初年，他被賜金還山、政治理想破滅時(shí)，除了入道修仙，就是游山覽勝，李白第二次到越中游了天姥山，"且放白鹿青崖間，須行即騎訪(fǎng)名山"，由剡溪而漫游天姥、天臺。
2、 詩(shī)的開(kāi)頭將“信難求的瀛洲”與“云霓明滅的天姥山”相對而提，作用是什么？
詩(shī)一開(kāi)始先說(shuō)古代傳說(shuō)中的海外仙境--瀛洲，虛無(wú)縹緲，不可尋求；而現實(shí)中的天姥山在浮云彩霞中時(shí)隱時(shí)現，真是勝似仙境。以虛襯實(shí)，突出了天姥勝景，暗蘊著(zhù)詩(shī)人對天姥山的向往，為下文夢(mèng)境設伏，引人入勝。
3、 從全詩(shī)看，哪些是寫(xiě)實(shí)，哪些是寫(xiě)虛（夢(mèng)）？（思路）
有人認為從“我欲因之夢(mèng)吳越”一句之后就進(jìn)入夢(mèng)境，也有人認為“腳著(zhù)謝公屐”才進(jìn)入夢(mèng)境，直到“忽魂悸以魄動(dòng)”之前全是夢(mèng)境。其它的是寫(xiě)實(shí)景。
入夢(mèng)緣由-夢(mèng)境路線(xiàn)-仙境-夢(mèng)醒-留別寄語(yǔ)。
4、 夢(mèng)中仙境寫(xiě)了哪些圖景？
月夜-剡溪清幽；白晝-山中壯美；傍晚-洞外恐怖；夜晚-洞中仙樂(lè )。
6、從“千巖萬(wàn)轉路不定”到“水澹澹兮生煙”，所寫(xiě)的景物有何特點(diǎn)？給人什么樣的感受？
并不亮麗，卻滿(mǎn)含陰郁。他離開(kāi)山東欲南下吳越游歷時(shí)，臨行前向東魯朋友告別時(shí)所寫(xiě)，真正使他要告別東魯諸公，去吳越游歷的誘因是李白遭受排擠，心中郁結憤懣。因此這里的“煙”、“水”、“青云”等都滿(mǎn)含陰郁，與詩(shī)人的感情協(xié)成一體。
7、詩(shī)人又夢(mèng)轉醒的心情如何？
（一說(shuō)）夢(mèng)醒之后流露出詩(shī)人無(wú)限的留戀和惋惜。李白是多么希望但愿長(cháng)夢(mèng)不愿醒��！從“失”字可見(jiàn)一斑。
（二說(shuō)）夢(mèng)中可怕，夢(mèng)醒驚愧。由“恍”和“長(cháng)嗟”可見(jiàn)夢(mèng)無(wú)好夢(mèng)，人生還要早醒早悟。
8、“世間行樂(lè )亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水”表達了作者什么情感？
“世間行樂(lè )亦如此”，這個(gè)“此”字，就應當體會(huì )為上面所表現的夢(mèng)境空虛。人生也是夢(mèng)一場(chǎng)，古往今來(lái)的名利權勢興亡榮枯，都象流水一樣空空蕩蕩流逝。
（一說(shuō)）這是一種消極的世界觀(guān)，對人生的態(tài)度是虛無(wú)主義的，表達了作者歸隱山林放情山水之情。
（二說(shuō)）意味著(zhù)作者基于他的積極的世界觀(guān)，揭發(fā)和控訴了唐明皇宮中充滿(mǎn)著(zhù)忌才害賢的小人，簡(jiǎn)直像個(gè)惡夢(mèng)，至今心有余悸。于是“世間行樂(lè )亦如此”這一句就應當了解為指宮廷中的快樂(lè )生活，也像惡夢(mèng)一樣，只會(huì )使人心悸。作者有了這樣的覺(jué)悟，于是就鄙棄一切，對“古來(lái)萬(wàn)事”都有空虛之感。
（三說(shuō)）“且放白鹿青崖間，須行即騎訪(fǎng)名山”，追求和向往神仙世界是為了保持一種超脫世俗的理想人格。無(wú)論是顯榮還是失意，都是清高脫俗，豪放曠達。
9、詩(shī)人夢(mèng)游仙界，為什么只寫(xiě)了一次“自己不在其中” 的仙人盛會(huì )呢?（神仙世界與現實(shí)世界的關(guān)系何在呢？）
（一說(shuō)）夢(mèng)中仙境象征著(zhù)作者追求的理想境界。寫(xiě)仙境的美妙是為了反襯現實(shí)的丑惡。寫(xiě)自己對神仙世界的向往，正是為了表明對黑暗現實(shí)的厭惡。也就是說(shuō)，詩(shī)歌的前后是一致的，都是在寫(xiě)詩(shī)人對自由生活的向往，只是詩(shī)歌的前半部分用夢(mèng)的形式曲折地表達出來(lái)，而后半部分詩(shī)人則是直抒胸臆，直接唱出“且放白鹿青崖間，須行即騎訪(fǎng)名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏!”
（二說(shuō)）夢(mèng)境就是其長(cháng)安生活的印證。夢(mèng)醒時(shí)分才感到“古來(lái)萬(wàn)事東流水”。從“一夜飛度鏡湖月”中我們仿佛看到李白由一介布衣一躍而為萬(wàn)眾仰慕的卿相。而當他進(jìn)入宮廷，卻發(fā)現他曾經(jīng)熱切向往的上流社會(huì )原來(lái)并非那么美好，從“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔”“ 云青青兮欲雨”等森然恐怖、風(fēng)雨欲來(lái)的描寫(xiě)中，我們仿佛看到了宮廷生活的明爭暗斗、冷酷無(wú)情和李白處境的孤危。雖然仙人們聚合的場(chǎng)面其樂(lè )融融，然而放浪不羈、桀驁不馴的李白卻無(wú)法與他們合拍，正如朱自清的《荷塘月色》中寫(xiě)到的“熱鬧是他們的，我什么也沒(méi)有”。詩(shī)人被排斥在外，只能作為上流社會(huì )的旁觀(guān)者，但他更是清醒者，他的夢(mèng)醒即表明 了與這種生活的徹底絕裂。
10、全詩(shī)最主要的藝術(shù)特點(diǎn)是什么？
夸張和想象：想象豐富。通過(guò)夢(mèng)境的描繪，借助仙界的出現，展開(kāi)了豐富的想象。詩(shī)中所寫(xiě)的，是夢(mèng)游而不是真游，卻又以現實(shí)為基礎。天姥山神仙的出現，是作者對美好世界的反映。吸取了《楚辭》及一些神話(huà)故事中的內容與藝術(shù)特點(diǎn)，運用比喻、對比、襯托、夸張等方法，描繪的仙境，活靈活現，引人入勝，耐人尋思。傳說(shuō)中的瀛洲與現實(shí)生活中的天姥比，以神奇的夢(mèng)境與丑惡的現實(shí)比，以光明與黑暗比對比。寫(xiě)天姥的高而且大"連天向天橫"、"天臺一萬(wàn)八千丈，對此欲倒東南傾"夸張。連用五岳、赤城、天臺，又一起用來(lái)襯托了天姥的高大襯托。
11、構思上的特點(diǎn)是什么？
構思新奇: 歌頌洞天之美麗，以鞭撻唐王朝的丑惡，抒發(fā)對天姥的追求，以顯示對權貴的憎恨；為惜別而賦詩(shī)，卻寫(xiě)游訪(fǎng)名山，以明自己的情感意志。
隨堂檢測
1．指解釋下列句中古今異義詞
A、煙濤微茫信難求( )
B、云霞明滅或可睹( )
C、勢拔五岳掩赤城( )
2．找出句中詞類(lèi)活用的的詞并解釋其用法和意義
（1）虎鼓瑟兮鸞回車(chē)( )
（2）云青青兮欲雨( )
（3）列缺霹靂( )
（4）對此欲倒東南傾（ ）
（5）訇然中開(kāi)( )
（6）古來(lái)萬(wàn)事東流水( )
（7）栗森林兮驚層巔( )
3．《夢(mèng)游天姥吟留別》屬古代詩(shī)歌中的___________又稱(chēng)___________，___________。句式特點(diǎn)是：多數通篇是___________句或___________；平仄___________，用韻比較自由，可___________，也可以___________。
4．表現全詩(shī)主旨和詩(shī)眼的句子是______________________；描寫(xiě)天姥山高大挺拔的句子是__________________；由夢(mèng)境轉到現實(shí)，仙境倏忽消失________________,_____________.
5.《夢(mèng)游天姥吟留別》開(kāi)篇兩句“�？驼勫�，煙波微茫信難求”，能不能刪掉，改為開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的方式，如用“越有名山曰天姥，云霞明滅即可睹”開(kāi)頭？
答：_____________________________________________________________。
閱讀下文，回答問(wèn)題。
我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著(zhù)謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)。青冥蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下�；⒐纳恹[回車(chē)，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(cháng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。
6． 段文字是《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)的主體部分，緊扣“夢(mèng)”這一脈絡(luò )，作者寫(xiě)了四個(gè)層次。請簡(jiǎn)要概括層意。
答：____________________________________________
7．對下列詩(shī)句的內容、表現手法分析不恰當的一項是( )
A．“腳著(zhù)謝公屐……空中聞天雞�！边@幾句詩(shī)是詩(shī)人登山的開(kāi)始，從飛度鏡湖到登上天姥山頂，一路寫(xiě)來(lái)，景物一步步變幻，夢(mèng)境一步步展開(kāi)，幻想的色彩也一步步加濃。
B．“千巖萬(wàn)轉路不定……水澹澹兮生煙�！边@幾句詩(shī)用了夸張、對偶和比喻的修辭方式，有聲有色地描繪了一個(gè)迷離恍惚、光怪陸離的夢(mèng)幻世界，起到了烘托下文的作用。
C．“列缺霹靂……日月照耀金銀臺�！边@幾句詩(shī)鏗鏘有力，寫(xiě)出了天門(mén)打開(kāi)時(shí)的雄偉氣勢和非凡景象，為神仙的出場(chǎng)渲染了神奇的背景。
D．“霓為衣兮風(fēng)為馬……仙之人兮列如麻�！边@四句詩(shī)是夢(mèng)境的高潮。為全詩(shī)尾句表達對統治者的蔑視和反抗做了鋪墊。
8．這節中哪些動(dòng)詞能表現詩(shī)人急于游覽的愉快心情？
答：____________________________________________
9．詩(shī)人寫(xiě)“半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞”的景象，幾乎沒(méi)寫(xiě)白天的景色，一下子就轉入暮色的“迷花倚石忽已暝”的描寫(xiě)，旦暮變化何其速也！這可能表現了詩(shī)人什么樣情感？你還能從文中找出依據么？
答：____________________________________________
10．詩(shī)人“忽魂悸以魄動(dòng)，怳驚起而長(cháng)嗟”的原因是什么？請從兩個(gè)方面簡(jiǎn)要分析。
答：①_______________________________________________________。
②__________________________________________________________。
閱讀詩(shī)歌，回答下列問(wèn)題
登金陵鳳凰臺 李白
鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流。
吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。
三山半落青天外，二水中分白鷺洲。
總為浮云能蔽日，長(cháng)安不見(jiàn)使人愁。
[注] 這首詩(shī)是作者天寶年間，因受排擠而離開(kāi)長(cháng)安，南游金陵時(shí)所作。
11、 哪兩聯(lián)對仗？請具體談?wù)�。�?）
答：____________________________________________
12、 首詩(shī)借古抒情，抒寫(xiě)了作者什么樣的情？（3）
答：____________________________________________
13、 這首采用了虛實(shí)結合的手法，請舉例說(shuō)明。（3）
答：____________________________________________
閱讀詩(shī)歌，回答下列問(wèn)題
別儲邕之剡中 唐李白
借問(wèn)剡中道， 東南指越鄉。
舟從廣陵去， 水入會(huì )稽長(cháng)。
竹色溪下綠， 荷花鏡里香。
辭君向天姥， 拂石臥秋霜。
注：溪下指剡溪，鏡里指鏡湖。
14．這首詩(shī)寫(xiě)了越中哪些景物（意象）？（2分）
答：____________________________________________
15、哪句詩(shī)最能表現詩(shī)人的情感？表達了什么樣的情感？（4分）
答：____________________________________________
閱讀詩(shī)歌，回答下列問(wèn)題
塞上聽(tīng)吹笛 （唐）高適
雪凈胡天牧馬還，月明羌笛戍樓間。
借問(wèn)梅花何處落，風(fēng)吹一夜滿(mǎn)關(guān)山。
16、 寫(xiě)了什么樣的生活情景？請具體分析。（2分）
答：____________________________________________
17、有人說(shuō)“借問(wèn)梅花何處落”寫(xiě)得好，請具體分析好在何處？（4分）
答：____________________________________________
素材錦囊
寓言中的智慧：零和游戲原理
一個(gè)游戲無(wú)論幾個(gè)人來(lái)玩，總有輸家和贏(yíng)家，贏(yíng)家所贏(yíng)的都是輸家所輸的，所以無(wú)論輸贏(yíng)多少，正負相抵，最后游戲的總和都為零，這就是零和游戲。
零和游戲之所以為人所關(guān)注，是因為人們在社會(huì )生活中處處都能找到與“零和游戲”雷同和類(lèi)似的局面。我們大肆開(kāi)發(fā)利用煤炭石油資源，也就出現了大氣污染；我們研究生產(chǎn)了大量的轉基因產(chǎn)品，一些新的病毒也跟著(zhù)冒了出來(lái)；我們修筑了葛洲壩水利工程，白鰭豚就再也不能洄游到金沙江產(chǎn)卵；人類(lèi)貪食動(dòng)物（猓子貍），也就出現了SAS；我們大量使用激素喂食動(dòng)物以求得最大的經(jīng)濟效益，也就出現了瘋牛病、口蹄疫、禽流感……。
發(fā)展是硬道理。人類(lèi)在經(jīng)歷了經(jīng)濟高速增長(cháng)、科技進(jìn)步、全球一體化的同時(shí)，也出現了日益嚴重的生態(tài)破壞、環(huán)境污染，可持續發(fā)展理論才逐漸冒出水面�！傲愫陀螒颉钡脑碚谥饾u為“雙贏(yíng)”觀(guān)念所取代，人們逐漸認識到“利己”而不“損人”才是最美好的結局，實(shí)踐證明，通過(guò)有效合作，實(shí)現皆大歡喜的結局是可能的。
領(lǐng)導者要善于跳出“零和”的圈子，尋找能夠實(shí)現“雙贏(yíng)”的機遇和突破口，防止負面影響抵消正面成績(jì)。批評下屬如何使人接受而不抵觸、發(fā)展經(jīng)濟如何才能做到不損害環(huán)境、展開(kāi)競爭如何使自己勝出而不讓對方受到傷害，這些都是每一個(gè)為官者值得思考的問(wèn)題。
第五課 夢(mèng)游天姥吟留別 參考答案
1．A信：古義指的確、實(shí)在，副詞；今義指書(shū)信，名詞。B滅：古義指暗，形容詞；今義指消滅，動(dòng)詞。C拔：古義指超出，動(dòng)詞；今義指抽出，動(dòng)詞。
2．名詞“鼓”用作動(dòng)詞，彈奏；名詞“雨”用作動(dòng)詞，下雨；名詞“霹靂”作動(dòng)詞，意思是電閃雷鳴；方位名詞“東南”用作“傾”的狀語(yǔ)，向東南；“中”用作“開(kāi)”的狀語(yǔ)，在中間；方位名詞“東”用作“流”的狀語(yǔ)，向東；栗，使……戰栗；驚，使……驚。
3．古體詩(shī) 古詩(shī) 古風(fēng) 五言 七言 一韻到底 中途換韻。
4．安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏；天臺一萬(wàn)八千丈，對此欲倒東南傾；忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(cháng)嗟。
5. 答：不能。瀛洲是傳說(shuō)中的海上仙島，已暗含尋仙的意思。詩(shī)人想尋仙，而瀛洲不可尋，這才轉而尋天姥。有此兩句，下面再寫(xiě)夢(mèng)中所見(jiàn)仙府圖景，才不會(huì )使人感到突然。
6①入夢(mèng)緣由 ②夢(mèng)游歷程 ③夢(mèng)中仙境 ④夢(mèng)醒時(shí)分
7B（比喻錯）
8夢(mèng)/飛/著(zhù)/登/
9表達了詩(shī)人憂(yōu)郁的情感�！袄跎盍仲怏@層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙”，層巔、深林也能戰栗、驚動(dòng)，冷色的“煙、水、青云”都滿(mǎn)含憂(yōu)郁。
10① 詩(shī)人長(cháng)安翰林生活如夢(mèng)似水一般轉瞬即逝。 ② 詩(shī)人感到人生的艱難、仕途的險惡。
11、頷聯(lián)和頸聯(lián)對仗。吳宮-晉代，花草-衣冠，埋-成，幽徑-古丘；三山-二水，半落-中分，青天外-白鷺洲。
12、描繪了山河壯麗的景色，也在吊古幽思之中，抒發(fā)了自己在政治上失意的憂(yōu)郁心情，表示了對“浮云蔽日”的奸佞小人的痛恨。
13、全詩(shī)采用了虛實(shí)相結合的手法。如，“鳳凰臺”是實(shí)景，而“鳳凰游”則是虛景；“鳳去”是虛景，而“臺空江自流”是實(shí)景；“吳宮花草”是虛景，而“埋幽徑”是實(shí)景；“晉代衣冠”是虛景，而“成古丘”是實(shí)景；頸聯(lián)是實(shí)景，而尾聯(lián)則是虛景。
14、會(huì )稽山水/剡溪的竹色綠水/鏡湖的荷花/天姥的秋霜
15、拂石臥秋霜；表現了詩(shī)人放情山水愉悅闊達的心情。
16、寫(xiě)了戍守邊關(guān)的邊塞生活：胡天雪地，牧馬羌笛，戍樓邊關(guān)。
17、這句是采用虛實(shí)結合的手法，將虛景與實(shí)景和情感有機融合：“梅花”虛景，讓?xiě)鹗肯肫鸺亦l的梅花，引起思鄉之情；“梅花”又是笛聲，又是實(shí)景，笛聲象落梅片片，四處飄蕩，低沉、幽怨的思鄉之情也隨著(zhù)笛聲散滿(mǎn)邊關(guān)。
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