摘要：詩(shī)教其實(shí)就是在進(jìn)行審美教育，是為了提高青少年的審美能力，把美的種子播撒到他們的心田中。詩(shī)歌的美學(xué)結構分為三個(gè)層次：“悅耳悅目”的形式美、“悅心悅意”的形象美、“悅神悅志”的意蘊美。詩(shī)歌教學(xué)中的審美心理結構構建可分為三階段：培養敏銳的審美感知能力，增強審美體驗（審美想象、審美移情），達到審美理解。詩(shī)歌教學(xué)中，還應有意識地引導學(xué)生在社會(huì )實(shí)踐中去發(fā)現美、創(chuàng )造美�！�
關(guān)鍵詞：審美感知 審美體驗 審美理解
一、 審美教育的重要性
在這個(gè)科技飛速發(fā)展信息充斥的時(shí)代，人們變得更加急功近利，所學(xué)的一切都是因為實(shí)用，情趣也在趨于膚淺、庸俗甚至低級、墮落。審美，有時(shí)就象一頂遺失的金草帽，只存在人們的記憶中、想象中。而長(cháng)時(shí)間不讀詩(shī)不欣賞藝術(shù)，就會(huì )如達爾文所說(shuō)，“我的思想似乎已經(jīng)變成了一種機器，它只是機械地從無(wú)數事實(shí)和原料中剔取出一般規律……事實(shí)上，失去這種趣味和能力就意味著(zhù)失去了幸福，而且還能進(jìn)一步損害理智，甚至可能會(huì )因為本性中情感成分的退化而危及道德心�！雹佟斑@種趣味和能力”即審美趣味、審美能力。
審美教育是貫穿于任何一門(mén)學(xué)科之中的，而語(yǔ)文是最具人文特性、最具詩(shī)意的學(xué)科。中國作為詩(shī)的國度，詩(shī)教其實(shí)就是在進(jìn)行審美教育，是為了提高青少年的審美能力，把美的種子播撒到他們的心田中。 朱光潛先生認為,讀詩(shī)“使人到處都可以覺(jué)到人生世相新鮮有趣，到處可以吸收維持生命和推展生命的活力�！钡拇_，審美，能讓人們的頭腦、精神乃至靈魂變得更澄明、豐富、深刻和美好�！皩徝澜逃苯优嘤说男撵`，使人的個(gè)性得到和諧而完美的發(fā)展。通過(guò)審美教育，喚醒了人在現實(shí)生活中受到束縛而沉睡的潛在性能，激活這種潛能，從而在新的實(shí)踐中得到發(fā)揮�！雹�
二、 審美客體：詩(shī)歌的美學(xué)結構
詩(shī)作為美的載體之一，是一種比別類(lèi)文學(xué)“較謹嚴，較純粹，較精微”的藝術(shù)形式。它以語(yǔ)言(詞)為媒介，運用詞進(jìn)行思維，是一種精神性的存在。它是一個(gè)多層次結構統一綜合所組成，其全部審美價(jià)值存在于互為異質(zhì)的諸存在的“多聲調和”。
1、 “悅耳悅目”的形式美
詩(shī)歌的內容是現實(shí)生活的高度集中和概括，其語(yǔ)言必須精練、準確、富于表現力，還要求音調和諧，具有強烈的音樂(lè )性。詩(shī)歌的形式美是屬于物理存在層之美，它通過(guò)其符號即詩(shī)歌的外在形式(色、形、音等)“直覺(jué)式”地引起人的“悅耳悅目”的初級美感。聞一多先生提出的“音樂(lè )美、繪畫(huà)美、建筑美” ，就是這一層次的美。
新月派代表人物徐志摩先生的代表作《再別康橋》，形式上，四行一節，每一節詩(shī)行的排列錯落有致，每句的字數基本上是六七字，于參差變化中見(jiàn)整齊；每節押韻，逐節換韻，詩(shī)的開(kāi)頭和結尾重疊、復沓，加強了詩(shī)的節奏感和旋律美，增強了詩(shī)的音樂(lè )性。詩(shī)人選用的詞語(yǔ)色彩絢麗，富有立體感，給讀者帶來(lái)視覺(jué)上的享受。
“悅耳悅目”的形式美能產(chǎn)生一種誘導效應，但優(yōu)秀的詩(shī)歌僅有這些還是不夠的。
2、 “悅心悅意”的形象美
詩(shī)的語(yǔ)言的解釋是物質(zhì)層的，詩(shī)形成的畫(huà)面是心理層的。在欣賞作品的過(guò)程中，讀者對作品思想的深刻領(lǐng)悟和啟迪，情感上產(chǎn)生強烈共鳴，染上作品的情感和色調，即主體心靈(審美情感、審美想象、審美理想)與情節、意境、氣韻等交融，達到“悅心悅意”和中級美感。如意象美、情致美等。
“‘君家何處��？妾住在橫塘�！Ｖ蹠合鄦�(wèn)，或恐是同鄉�！�(崔顥《長(cháng)干曲》)寥寥幾筆，人物、場(chǎng)景躍然紙上。天真的橫塘姑娘聽(tīng)到對方帶有鄉音的片言只語(yǔ)時(shí)的喜出望外，男女青年之間特定場(chǎng)合的對話(huà)，文字外的那種簡(jiǎn)樸而雋永的情趣，是需要讀者調動(dòng)經(jīng)驗去體會(huì )，去咀嚼去回味的。
3、 “悅神悅志”的意蘊美
但真正的藝術(shù)美不在于它提供了形象，而在于它提示、暗示，引發(fā)了意蘊。沒(méi)有意蘊，便只是淺層的美，不是真正的美。
審美主體充分發(fā)揮審美能動(dòng)性，對作品的言外之意、意外之境進(jìn)行總體把握，達到“超以象外，得其環(huán)中”境界，呈現出對客觀(guān)事物必然性的瞬間感悟和對人生、理想的執著(zhù)追求――“悅神悅志”的高級美感，似乎心靈運動(dòng)受到震撼和洗滌。意蘊美是屬于哲思存在層、精神存在層之美。
不朽的作品都達到了哲思層次�！皢�(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”蘊含著(zhù)的內在悲情是一種美，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的散淡之心是一種美，“天生我材必有用”中的自信又是一種美……
“你站在橋上看風(fēng)景，∕看風(fēng)景人在橋上看你；∕明月裝飾了你的窗子，∕你裝飾了別人的夢(mèng)�！保ū逯铡稊嗾隆罚┰�(shī)歌在一種被分割而又體現出統一的生活時(shí)空上創(chuàng )造出兩組相關(guān)的意象，以?xún)煞鶅?yōu)美的畫(huà)面隱喻、暗示人生中許多“相對”的關(guān)系，寫(xiě)出了一剎那的意境，寄寓了深刻的哲理。
三、 詩(shī)歌教學(xué)中的審美心理結構構建
“通過(guò)誦讀，感受詩(shī)歌的音樂(lè )美，體驗詩(shī)中的節奏、韻律，體會(huì )詩(shī)中濃郁的感情；通過(guò)感知和分析詩(shī)歌語(yǔ)言，進(jìn)行聯(lián)想和想像，理解詩(shī)中生動(dòng)、鮮明的形象(意象)；品味詩(shī)歌的意境美，領(lǐng)悟詩(shī)的主旨和意味�！雹圻@是新教材詩(shī)歌單元的教學(xué)目標，也是合乎藝術(shù)審美教育的特性的。因為審美教育是以審美誘導(愉悅)為先導，以審美情感為內驅力(中介)，最后獲得深入人的潛意識深層領(lǐng)域的陶冶凈化效應。
1、 培養敏銳的審美感知能力
敏銳的感知是積累豐富的內在感情的重要手段，因為對內在感情的體驗往往是通過(guò)感官對外部自然形式和藝術(shù)形式的把握完成的。好詩(shī)如畫(huà)，好詩(shī)如歌。每一首詩(shī)就是一個(gè)審美成果抑或審美對象，具有豐富的審美價(jià)值。教師要讓學(xué)生多接觸詩(shī)歌藝術(shù)，引導學(xué)生去親身體驗和感受詩(shī)歌中的審美對象，并有意識地指導他們深刻挖掘各種審美因素，達到“悅耳悅目”的初級審美體驗。
教師可以根據所教詩(shī)歌的內容，運用各種教學(xué)手段，如選用、自制一些掛圖，或設計、制作多媒體課件，創(chuàng )作彩色幻燈片，欣賞詩(shī)歌書(shū)法，使學(xué)生能迅速感知圖畫(huà)美。如毛澤東筆下絢麗多姿的湘江秋景圖，蘇東坡那氣勢磅礴的“大江東去”圖， 王維的“明月松間照，清泉石上流”，李白 “難于上青天”的蜀道，那一幅幅絕妙的圖畫(huà)，都可以將學(xué)生帶入美的氛圍中，激發(fā)學(xué)生讀詩(shī)的興趣，培養他們對美的感知能力。
要把握詩(shī)歌的音樂(lè )美，教師要指導學(xué)生進(jìn)行美讀，“有節奏、有感情地朗讀”（葉圣陶語(yǔ)），讀出詩(shī)歌的韻味；放手讓學(xué)生自主誦讀，發(fā)揮其主動(dòng)性積極性。只要真正進(jìn)入角色，身歷其境，拿什么腔什么調讀都可以。只要積極性高漲，可以讀得慷慨激昂，可以讀得委婉含蓄，與詩(shī)意、詩(shī)情、詩(shī)境合拍；只要發(fā)揮主動(dòng)性，讀出語(yǔ)言的味道，讀出語(yǔ)言的表現力、感染力就行。還有，配樂(lè )朗誦、節日抒懷、吟唱會(huì )等均為較好的讀詩(shī)方法，都能使學(xué)生更好地感知詩(shī)中的審美因素。
2、 增強審美體驗
審美體驗是審美主體和審美客體之間的一個(gè)支點(diǎn)，是審美主體對審美對象進(jìn)行聚精會(huì )神的體驗時(shí)所感受到的無(wú)窮意味的心靈戰栗。在感知基礎上擴大、豐富審美對象，使對象審美化，使主體產(chǎn)生審美想象，進(jìn)入“神思”領(lǐng)域，達到“神與物游”的境界。想象總是聯(lián)系著(zhù)情感，想象移到對象上，對象融于主體。
詩(shī)歌中的形象是生動(dòng)鮮明的，是借助客觀(guān)物象（如山川草木等等）表現出來(lái)的主觀(guān)感情形象（意象）。欣賞詩(shī)歌，不僅要著(zhù)眼于它們所描寫(xiě)的客觀(guān)物象，還應透過(guò)它們的外表，看到其中注入的意念和感情；注意主客觀(guān)兩個(gè)方面融合的程度。 如“一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏�！焙�(jiǎn)短而雄渾的兩句詩(shī)，寫(xiě)盡了昭君一生的悲劇，別離漢宮，遠嫁匈奴，死葬塞外，獨留青冢。但她懷念故國之心，永遠不變，“環(huán)珮空歸月夜魂”，魂靈會(huì )在月夜歸來(lái)。杜甫在《詠懷古跡（其三）》中寫(xiě)昭君的怨恨之情時(shí)，何嘗不是在寄托自己的身世家國之情，寄托自己想念故鄉的心情？“登山則情滿(mǎn)于山，觀(guān)海則意溢于�！�，欣賞詩(shī)歌時(shí)，也要注意審美移情，讀者的感情與詩(shī)人的感情產(chǎn)生強烈共鳴，與詩(shī)中的意象交融為一體。
“詩(shī)是動(dòng)的畫(huà)，畫(huà)是動(dòng)的詩(shī)”（德萊辛），“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”（蘇軾）一首詩(shī)就是一幅畫(huà)或多幅畫(huà)，是由眾多意象組合起來(lái)的畫(huà)。詩(shī)歌教學(xué)中，要引導學(xué)生脫去俗念，移動(dòng)性情，展開(kāi)豐富的想象，讓詩(shī)中景、詩(shī)中物、詩(shī)中人在學(xué)生腦海里浮現、加工，展現一幅幅立體的圖景進(jìn)入詩(shī)中的境界。引導學(xué)生步入詩(shī)境，使他們如見(jiàn)其景，如見(jiàn)其物，如見(jiàn)其人，如聞其聲，達到心靈的溝通，情感的交融。如王維的《山居秋暝》中寫(xiě)道：“明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟�！痹谶@青松明月之下，在這翠竹青蓮之中，生活著(zhù)一群無(wú)憂(yōu)無(wú)慮、勤勞善良的人們。教師可以根據這組畫(huà)面，激發(fā)學(xué)生的想象力，畫(huà)出一幅乃至好幾幅畫(huà)。使學(xué)生在繪畫(huà)過(guò)程中去進(jìn)行合理的想象和創(chuàng )造，使繪畫(huà)作品更富有情節性，更好地使學(xué)生產(chǎn)生審美愉悅，在實(shí)踐中發(fā)展和完善個(gè)性。
教學(xué)中，還可指導學(xué)生把詩(shī)歌（尤指古詩(shī)詞）改寫(xiě)成一篇篇具有環(huán)境描寫(xiě)、故事情節、人物對話(huà)等的白話(huà)“美文”。如毛澤東的《沁園春長(cháng)沙》、《沁園春雪》，李白的《蜀道難》，可以讓學(xué)生改寫(xiě)成散文，杜甫的《兵車(chē)行》、柳永的《雨霖鈴寒蟬凄切》，可以讓學(xué)生描寫(xiě)詩(shī)中的凄切場(chǎng)面。這樣不僅能激發(fā)學(xué)生學(xué)習詩(shī)歌的興趣，而且培養學(xué)生的想象力，提高學(xué)生的寫(xiě)作能力，同時(shí)也能更好地領(lǐng)悟詩(shī)中情景交融的意境美。
3、 達到審美理解，即領(lǐng)悟階段
審美理解既要求讀者對自然和藝術(shù)有大量的感性接觸，又要求他有廣博的學(xué)識――對各民族的深層意識和各個(gè)時(shí)期的時(shí)代精神的認識，對各種藝術(shù)的風(fēng)格的認識等等。中國審美體驗的最高范疇是“暢神”、“悅神悅志”，即審美過(guò)程中，審美主體迅速突破對審美對象外形式的掌握，而以其心靈去“體味”內形式的意蘊，達到審美理解，審美超越。
詩(shī)歌教學(xué)中，當學(xué)生對詩(shī)歌的音樂(lè )美、圖畫(huà)美有了深刻感受，對詩(shī)歌的意象美、情致美等有了整體把握后，要發(fā)揮學(xué)生的能動(dòng)作用，引導學(xué)生學(xué)會(huì )用自己的觀(guān)點(diǎn)去理解、感受詩(shī)歌所帶來(lái)的美感，在聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的同時(shí)，感情也能隨著(zhù)課堂教學(xué)的延伸而產(chǎn)生共鳴，發(fā)生起闡伏，并從中得到一種心理上的藝術(shù)滿(mǎn)足；教師要有意識地讓學(xué)生咀嚼、體會(huì )、感悟詩(shī)中美妙的意境、高尚的情操、深刻的哲理。李清照的名句，“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，三句一連串的疊字，音調聲韻，本身就構成一種音美，透露出一股朦朧的愁?lèi)碇�。正是這種“有意味的形式”中的“意味”又和作者所要傳達的“意蘊”相接通，傳達出一種明確的感情：“這次第，怎一個(gè)愁字了得”。于是，這首詞的“意境”就甚為深遠，它飽含了詩(shī)人的人生的深切的審美體驗。又如“星垂平野闊，月涌大江流”（杜甫《旅夜書(shū)懷》）那雄渾闊大的境界，“會(huì )當凌絕頂，一覽眾山小”（杜甫《望岳》）中那不怕困難、勇于攀登絕頂、俯視一切的雄心和氣概，“天生我材必有用，千金散去還復來(lái)”（李白《將進(jìn)酒》）的自信與狂放，蘇軾“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”中的豪邁與曠達等，詩(shī)中蘊含的思想精華和情感魅力，使學(xué)生“暢神”于詩(shī)歌意外之意，體驗到真正的美，感悟到美的東西更重要的是在“言有盡而意無(wú)窮”之中。
詩(shī)歌教學(xué)中，還應有意識地引導學(xué)生在社會(huì )實(shí)踐中去發(fā)現美、創(chuàng )造美。當然，審美教育不能直接影響實(shí)踐，不可能直接去創(chuàng )造美的環(huán)境，而只能直接塑造美的心靈，而且它是逐步去改變人的心理結構才能做到這一點(diǎn)的。
總之，在詩(shī)歌教學(xué)中，教師要深入挖掘教材中的審美對象，善于引導學(xué)生感知美的因素，最大限度地激發(fā)學(xué)生的主體能動(dòng)意識，積極建設、轉化有利的審美對象，讓學(xué)生從情緒體驗中得到美的感受、美的愉悅；引導學(xué)生在體驗美的基礎上，發(fā)現美、創(chuàng )造美；并在發(fā)現美、創(chuàng )造美的過(guò)程中再次體驗美。使學(xué)生在審美過(guò)程中，更好地完善自己的人格，陶冶自己的情操，增添文化的積淀。
參考書(shū)目：
1、《全日制普通高級中學(xué)教科書(shū)語(yǔ)文》（試驗修訂本必修第一冊、第三冊、第五冊）
及配套的《教師教學(xué)用書(shū)》、《語(yǔ)文讀本》 人民教育出版社 2003
2、滕守堯《審美心理描述》，中國社會(huì )科學(xué)出版社，1985年版
3、胡經(jīng)之《文藝美學(xué)》，北京大學(xué)出版社，1999年版
4、于漪《古詩(shī)詞閱讀指要》，《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考》2001年第6期第7頁(yè)
5、陳小梅 《詩(shī)歌教學(xué)中的審美體驗--高中語(yǔ)文新教材詩(shī)歌教學(xué)心得》，《平陽(yáng)山門(mén)中學(xué)》2002年11月
① 見(jiàn)《達爾文自傳》，轉引自滕守堯《審美心理描述》，中國社會(huì )科學(xué)出版社，1985年版，第351頁(yè)
②見(jiàn)胡經(jīng)之《文藝美學(xué)》，北京大學(xué)出版社，1999年版，第392頁(yè)
③見(jiàn)《全日制普通高級中學(xué)教科書(shū)語(yǔ)文第一冊教師教學(xué)用書(shū)》，人民教育出版社，2003年6月，第1 頁(yè)
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