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“士”階層是從平民中分化出來(lái)的一個(gè)特殊階層。他們因為有勇力和武藝，所以被特別選拔出來(lái)。剛開(kāi)始時(shí)是平時(shí)和農民一樣從事耕耘，有戰事的時(shí)候則組成軍隊作戰，后來(lái)慢慢地不再耕田，專(zhuān)門(mén)作為武士。他們的地位很是低下，是處于最低等的統治層與平民之間的一個(gè)特殊的中介性的社會(huì )階層。他們僅靠自身的勇力才獲得無(wú)保障的職務(wù)其子弟仍有成為“仆隸”可能�！笆俊彪A層的出現實(shí)際上與中國遠古特定的社會(huì )結構和居民組織方式有關(guān)。據研究，遠古的平民有兩種不同的社會(huì )組織方式。在靠近統治中心--各級“都“邑”的鄉間，居民組織與軍隊的編制是同構的，有人稱(chēng)之為“武士組織”或“仿士組織”；處于邊遠地區的平民則是按井田制組織起來(lái)的，為純地域性組織�！拔涫拷M織”和“仿士組織”是由氏族殘余變形而來(lái)，具有濃厚的軍事色彩。其居民的地位也略高于邊遠地區的平民。而“士”階層大都從“武士組織”或“仿士組織”的居民中產(chǎn)生。正因為這種居民組織與氏族制度有著(zhù)較為密切的關(guān)系，后來(lái)由作為武上的“士”直接發(fā)展而成的“武俠”，獨具“交黨結倫，重氣輕命”的人格精神，便絕非偶然。
長(cháng)期以來(lái)，“士”階層一直都是武士階層。到了春秋時(shí)期，“士”階層開(kāi)始出現分化與蛻變，但在過(guò)渡階段士仍然都能武。就拿儒家的創(chuàng )始人孔子來(lái)說(shuō)，就是一名由武上蛻變而成的文人。他出生在一個(gè)武士家庭。其父叔梁汔以勇力著(zhù)稱(chēng)，曾在戰斗中雙子托起城門(mén)，將關(guān)在門(mén)內的軍隊放出�？鬃由黹L(cháng)九尺六寸，“人皆謂之‘長(cháng)人’而異之”。據說(shuō)“孔子之勁，能拓國門(mén)之關(guān)，而不肯以力聞”�？鬃幼约阂矊﹂T(mén)徒說(shuō)：“吾何執？執御乎？
執射乎？吾執御矣！”說(shuō)明孔子原本是個(gè)武士。其門(mén)徒子路“好長(cháng)劍”；冉有“用矛于齊師”，樊遲率師逾溝，都曾是武士。
在先秦的社會(huì )結構中，“士”階層處于一個(gè)十分特殊的位置。它是貴族與平民之間的過(guò)渡層，是上層社會(huì )與平民社會(huì )上下流動(dòng)的匯合之處，因此其成員不斷地處于分化組合的過(guò)程中。春秋時(shí)期，王綱解紐，列國爭霸，舊的社會(huì )秩序分崩離析，各社會(huì )階層的關(guān)系正在重新調整，位于社會(huì )要沖的“士”階層自然也不能例外。舊社會(huì )秩序的解體打破了有史以來(lái)貴族壟斷知識的局面，使得平民社會(huì )有了出現文人的可能，原來(lái)都是武士的“士”階層發(fā)生了分化。一部分“士”人專(zhuān)門(mén)從文，將原由上層社會(huì )貴族濁占的夏商周三代的禮樂(lè )文化接受過(guò)來(lái)。因此他們自身雖然是在舊王權體制瓦解、新的專(zhuān)制帝制尚未建立的間隙中誕生并發(fā)展起來(lái)的，但由于知識結構的制約，他們從一開(kāi)始就自覺(jué)努力于恢復夏商周三代所謂王官之學(xué)的禮樂(lè )文化傳統，這便是最初的一批“儒士”，他們實(shí)際上是借復古以倡新。
類(lèi)似歐洲十五、十六世紀的文復藝興運動(dòng)�！皩W(xué)而優(yōu)則仕”，他們社會(huì )活動(dòng)的目標是要進(jìn)入上層社會(huì )參政。而“士”階層中未分化出去的一批武士，仍保持著(zhù)樸素的源于史前時(shí)期遠祖的尚武傳統和強悍的民族特質(zhì)，并不斷汲取民間社會(huì )的文化營(yíng)養向前發(fā)展，這是萌芽狀態(tài)的“俠士”�！叭濉迸c“俠”、文與武的分流，預示著(zhù)儒家文明興起后中國社夫人格專(zhuān)化的文化模式。在先秦，俠與儒都是作為新的社會(huì )階層出現的，它們的萌生與兼容井存，標志著(zhù)中國社會(huì )的活力和進(jìn)步。秦漢王朝定鼎后，儒為上層社會(huì )統治者所利用，而俠卻作為社會(huì )的離軌因素留存在民間，“重文輕武”便成為占統治地位的主導文化的一個(gè)特色，“文”、“武”全面分途，上層文化和大眾文化也從此分道揚鑣了。
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