梁萬(wàn)年
在上次我們以生命的質(zhì)量為話(huà)題的作文中，孫曉蓉同學(xué)寫(xiě)道：生命歷程不只是平淡歲月的流淌過(guò)程，不只是四季花草的枯榮過(guò)程，不只是人間滄桑的變化過(guò)程，而是內在情感豐富的過(guò)程，內在品德完善的過(guò)程，內在靈魂鑄就的過(guò)程。
人的生命質(zhì)量是由人的素質(zhì)決定的。素質(zhì)高低決定人生境界的高低。什么是人生境界，是什么造成人生境界的高低，我們該如何追求崇高的人生境界呢？就讓我們一起來(lái)聆聽(tīng)哲學(xué)大師馮友蘭先生的教誨吧。
鎖定知能目標：
1、 探討關(guān)于人生四種境界的闡釋?zhuān)岣哔|(zhì)疑思辨的能力。
2、 培養理清思路、揣摩語(yǔ)言的能力。
3、 理解本文短小精悍、深入淺出的特點(diǎn)。
4、 學(xué)習讀書(shū)心得的寫(xiě)作，提高寫(xiě)作能力。
學(xué)習方法點(diǎn)撥：
1、 整體閱讀，把握結構及重點(diǎn)內容，通過(guò)分析、歸納、概括，重點(diǎn)把握四種境界的內涵。
2、 品味文中含義豐富的句子，深入探討作者的觀(guān)點(diǎn)，通過(guò)質(zhì)疑、討論，解決難點(diǎn)、疑點(diǎn)。
文學(xué)常識：
馮友蘭：哲學(xué)家、哲學(xué)史家。他的主要成就是三史六書(shū)。三史：《中國哲學(xué)史》《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》《中國哲學(xué)史簡(jiǎn)編》；六書(shū)：《新理學(xué)》《新事論》《新世訓》《新原道》《新原人》《新知言》。論著(zhù)編為《三松堂全集》。
柏拉圖：古希臘大哲學(xué)家，蘇格拉底的學(xué)生，亞里斯多德的老師。他熱愛(ài)祖國，熱愛(ài)哲學(xué)。他的最高理想是：哲學(xué)家應為政治家。著(zhù)有《理想國》。
閱讀釋疑解惑：
馮友蘭哲學(xué)思想的核心是“境界說(shuō)”。
王國維的境界說(shuō)：
昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨上高樓，望盡天涯路。
衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。
1、本文的說(shuō)理特點(diǎn)和語(yǔ)言特色是怎樣的?
提示：《人生的境界》是一篇以議論為主要表達方式的文化隨筆。引證分析是其主要手段，全文有兩處間接引用、三處直接引用，從引用的內容看，有引自自己文章的《新原人》，有引自中國古代文獻的，有引自古希臘哲人的。這些引用既豐富了文章的內容，又增強了說(shuō)理的力量，簡(jiǎn)約而恰到好處。
從語(yǔ)言看嚴謹而淺顯，討論哲學(xué)卻沒(méi)有令人生畏的哲學(xué)概念，議論人生卻不是空洞的說(shuō)教，娓娓道來(lái)，如訴家常。
2、什么是人生境界?
提示：一個(gè)人做各種事，有各種意義，各種意義合成一個(gè)整體，即構成他的人生境界。
3、文章主要闡述了什么問(wèn)題?是按怎樣的思路展開(kāi)闡述的?
提示：本文從人生境界的角度去論述哲學(xué)的任務(wù)，哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界。二至七段說(shuō)明人生的四種境界；八至十段，具體闡述中國哲學(xué)是如何幫助人，提高人生境界的；末段指出中國哲學(xué)的特點(diǎn)及未來(lái)的哲學(xué)的作用。
4、重點(diǎn)句子研討：
“不同的人可能做相同的事，但是各人的覺(jué)解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個(gè)人各有自己的人生境界�！�
請聯(lián)系生活實(shí)際解讀文中的這句話(huà)。
示范： 一名兒童趴在地上現看草間的昆蟲(chóng)，一名昆蟲(chóng)學(xué)家也同樣地俯伏在地上觀(guān)看草間的昆蟲(chóng)。
兒童是順著(zhù)本能做事，對他所做的事并無(wú)覺(jué)解，屬于自然境界，而昆蟲(chóng)學(xué)家則是在進(jìn)行觀(guān)察和研究，是在為社會(huì )的利益做事，屬于道德境界。
“為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺(jué)解，他所做的事對于他就有了不同的意義�！�
這是課文中精彩之筆。請從中引出一點(diǎn)為人處事的哲理。
示范：《孟子》中有“人人可以為堯舜”，馮友蘭先生的這句話(huà)可以說(shuō)就是對這一哲學(xué)思想的演繹。崇高寓于平凡，平凡蘊含崇高。追求崇高要從平凡甚至瑣屑的事情開(kāi)始做起，崇高的境界往往體現于日常細節之中。雷鋒是一個(gè)士兵，并不妨礙他是一個(gè)道德境界的人，《五人墓碑記》中所記載的五人，雖然是普通民眾，但也無(wú)妨他們流芳千古。
“最后，一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì )整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他不僅是社會(huì )的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì )組織的公民，同時(shí)還是孟子所說(shuō)的‘天民’。有這種覺(jué)解，他就為宇宙的利益而做各種事�！�
這幾句話(huà)在文章當中的第六段，是對“天地境界”的闡述，具體應作如何理解?
一般人認為，一個(gè)人能毫不利己、專(zhuān)門(mén)利人就已經(jīng)是一個(gè)高尚的人、純粹的人了。但是馮友蘭卻不這么看，他認為一個(gè)有道德的人，還不是一個(gè)理想的人，還有比道德境界更高的境界。在此種境界中的人不僅能盡人倫人職，而且能盡天倫天職。他深悟人之所以為人之理，盡人之性，成就一個(gè)理想的人格。道德境界中的人，以人性的自覺(jué)行人道，而天地境界中的人，是以天理的自覺(jué)行天道；這樣，天地境界的人便有了更廣大的胸懷與更高尚的氣節，真正可以“與天地比壽，與日月齊光”，真正成為“天之驕子”。
課文拓展延伸 ：
1、課文里說(shuō)，達到道德境界的賢人，做事是為了“正其義不謀其利”，哲學(xué)上的覺(jué)解使他們的行動(dòng)和生活有了道德意義，使他們達到了很高的人生境界。中國歷史上涌現過(guò)無(wú)數的仁人志士，請列出你所知道的人物，同時(shí)寫(xiě)出濃縮了他們崇高人生境界的名言。
示范：范仲淹：先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )。
屈原：路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。
魯迅：寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。
藺相如：先國家之急而后私仇也。
譚嗣同：我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。
林則徐：茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。
文天祥：人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。
他們的人生境界已如一道道風(fēng)景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壯美，或險峻。
2、請按照例句的句式續寫(xiě)一句。
有一種人生，鐵骨錚錚；有一種人格，鬼神共鑒；有一種精神，自強不息。司馬遷忍辱負重，發(fā)憤著(zhù)述，留一部經(jīng)典巨著(zhù)給后人，這種身陷逆境卻有所作為的舉動(dòng)，是一種奮發(fā)的人生境界。
示范：有一種人生，月白風(fēng)清；有一種人格，桃李無(wú)言；有一種精神，平凡而偉大。雷鋒位居平凡，樂(lè )于助人，獻一生春風(fēng)溫暖給人間，這種把有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)中去的行為，是一種高尚的人生境界。
課內精題巧練：
一
這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng )造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最高是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺(jué)解；功利境界、道德境界，需要較多的覺(jué)解；天地境界則需要最多的覺(jué)解。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值。
1、“是人現在就是的人”的意思是什么？
2、“后兩者是精神的創(chuàng )造”應怎樣理解？
3、“它們之所以如此”中的“如此”指代的內容是什么？
二
所以中國的圣人是既人世而又出世的，中國的哲學(xué)也是既人世而又出世的。隨著(zhù)未來(lái)的科學(xué)進(jìn)步，我相信，宗教及其教條和迷信，必將讓位于科學(xué)；可是人的對于超越人世的渴望，必將由未來(lái)的哲學(xué)來(lái)滿(mǎn)足。未來(lái)的哲學(xué)很可能是既人世而又出世的。在這方面，中國哲學(xué)可能有所貢獻。
1、“中國的哲學(xué)也是既入世而又出世的”，“入世”和“出世”分別說(shuō)出了中國哲學(xué)的什么特點(diǎn)？
2、分析“中國哲學(xué)可能有所貢獻”一句話(huà)的含義。
課外拓展探究：
快樂(lè )的死亡 陸文夫
作家有三種死法。一曰自然的死，二曰痛苦的死，三日快樂(lè )的死。
自然的死屬于心臟停止跳動(dòng)，是一種普遍的死亡形式，沒(méi)有特色，可以咯而不議�？鞓�(lè )的 死和痛苦的死不屬于心臟停止跳動(dòng)，是人還活著(zhù)，作品已經(jīng)或幾乎是沒(méi)有了!
作家沒(méi)有了作品，可以看作是個(gè)人藝術(shù)生命的死亡、職業(yè)的停頓。其中有些人是因為年事已高，力不從心。這不是藝術(shù)的死亡，而是藝術(shù)的離休，他自己無(wú)可自責，社會(huì )也會(huì )尊重他在藝術(shù)上曾經(jīng)作出的貢獻。
痛苦的死亡卻不然，即當一個(gè)作家的體力和腦力還能勝任創(chuàng )作的時(shí)候，作品已經(jīng)沒(méi)有了，其原因主要是由于各種苦難和折磨包括自我折磨所造成。折磨毀了他的才華，苦難消沉了意志，作為人來(lái)說(shuō)他還活著(zhù)，作為作家來(lái)說(shuō)卻正在或已經(jīng)死去。這種死亡他自己感到很痛苦，別人看了心里也很難受。
快樂(lè )的死亡卻很快樂(lè )，不僅他自己感到快樂(lè )，別人看來(lái)也很快樂(lè )。昨天看見(jiàn)他大會(huì )上做報告，下面掌聲如雷；今天又看見(jiàn)他參加宴會(huì )，為這為那地頻頻舉杯。昨天看見(jiàn)他在高朋中大發(fā)議論，語(yǔ)驚四座；今天又看見(jiàn)他在那些開(kāi)不完的座談會(huì )上重復昨天的意見(jiàn)。昨天看見(jiàn)他在北京的街頭；今天又看見(jiàn)他飛到了廣州……只是看不到或很少看到他的作品發(fā)表在哪里。
我不害怕自然的死亡，因為害怕也沒(méi)用，人人不可避免。我也不太害怕痛苦的死，因為那時(shí)代已經(jīng)過(guò)去。我最害怕的就是那快樂(lè )的死，毫無(wú)痛苦，十分熱鬧，甚至還有點(diǎn)轟轟烈烈。自己很難控制，即很難控制在一定的范圍之內。因為我覺(jué)得喝酒不一定完全是壞事，少喝一點(diǎn)可以舒筋活血，據說(shuō)對心血管也是有幫助的。作家不能當隱士，適當的社會(huì )活動(dòng)和文學(xué)活動(dòng)可以開(kāi)闊眼界，活躍思想，對創(chuàng )作也是有幫助的�？墒窃趺床拍懿恍锞�，不作酒鬼，這有益的定量究竟是多少呢?怕只怕三杯下肚，豪情大發(fā)，嘟嘟嘟，來(lái)個(gè)瓶底朝天，而且一頓喝不上便情緒不高，頗有怨言，甚至會(huì )到處去找酒喝。嗚呼，快樂(lè )地死去!
一九八五年四月五日
1、 簡(jiǎn)要概括作者對三種死亡所持的態(tài)度。
2、 文章最后一段關(guān)于喝酒的描述和議論，運用了什么手法?這樣寫(xiě)有什么好處?
3、 本文“快樂(lè )的死亡”是單對作家而言的嗎?對其他的人有什么啟迪作用?
4、 下列對這篇散文的賞析，正確的兩項是：
A．這篇散文，一事一議，短小精悍。文章開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，提出作家的三種死法，然后層層剝開(kāi)，逐一論去，并重點(diǎn)剖析快樂(lè )的死亡，顯得條理分明。
B．作者認為，作家沒(méi)有了作品就是藝術(shù)生命的死亡，“藝術(shù)的死亡”是可悲可嘆的，而“藝術(shù)的離休”則是可賀可敬的。這是實(shí)事求是的看法。
C．第五段“快樂(lè )的死亡卻很快樂(lè )，不僅他自己感到快樂(lè )，別人看來(lái)也很快樂(lè )�！鼻擅畹剡\用了反語(yǔ)，極具諷刺意味，引人警醒，發(fā)人深思。
D．作者以“嗚呼，快樂(lè )地死去!”煞尾，呼應題目“快樂(lè )的死亡”，既起到點(diǎn)題的作用，又表現出“死”的動(dòng)態(tài)過(guò)程和必然結果，富有深意。
E．本文在語(yǔ)言運用上體現出一種質(zhì)樸無(wú)華的文風(fēng)，簡(jiǎn)練直白，干脆利落，富于變化。美中不足的是僅以作家為例，不免有一定的局限性。
作者郵箱： liangwannian@tom.com