〔摘要〕
男人解放是二十世紀七、八十年代在歐美興起的新的理論思潮與社會(huì )運動(dòng)，主旨在于顛覆傳統社會(huì )性別角色對男性的束縛與奴役。
男人解放主義者所主張的許多思想，在賈寶玉這一人物形象身上都有所體現。這是一個(gè)階級與社會(huì )雙重背叛的角色。
本文以男人解放思想為基點(diǎn)，著(zhù)重談賈寶玉對性別角色進(jìn)行背叛的種種表現，認為賈寶玉是具有初步男人解放理念的人物形象，體現了曹雪芹思想中的女性主義與男人解放主義意識。
本文還分析了賈寶玉生活社區對其性別角色意識的反彈，以及賈寶玉階級叛逆與社會(huì )性別叛逆的關(guān)系。試以男人解放理念剖析賈寶玉人物形象可以更全面、深入地體悟賈寶玉獨特的精神世界，也可為紅學(xué)研究打開(kāi)新的視野和思路。
〔關(guān)鍵詞〕
男人解放 社會(huì )性別角色 雙重叛逆
所謂社會(huì )性別角色，俗稱(chēng) “第三性別”，是在生理性別差異的基礎上的，由歷史文化規定的男女兩性的社會(huì )差別，是社會(huì )依據一個(gè)人的性別而對其做出的在舉止、著(zhù)裝、行為、處事等方面的要求。譬如，今天人們對男性的一般要求是剛強果敢、事業(yè)有成、沉穩干練、不拘小節，等等。對女性則有差不多與之相反的另外一些要求。如果符合上述要求，就會(huì )被視為正常、健康，甚至成為杰出人物；如果背道而馳，即為反常、病態(tài)乃至打入另類(lèi)。
殊不知，這種性別角色是在歷史上形成的，不同歷史時(shí)期的特定文化都在鑄造著(zhù)人們特定的心理建構、性格特征和行為規范，甚至成為一種“集體無(wú)意識”。社會(huì )也就以此為規范，通過(guò)各種教化渠道，將人們塑造成這樣或那樣的既定模式。然而，這并不是一種自然天成的永恒存在。
婦女解放運動(dòng)進(jìn)行了將近兩個(gè)世紀之后，世界并沒(méi)有像旗手們期望的那樣實(shí)現兩性徹底的平等。社會(huì )上仍然是男人占絕對優(yōu)勢，男權的聲音仍是這個(gè)世界的主導聲音。社會(huì )性別革命的倡導者們終于發(fā)現，只有當男性的傳統社會(huì )性別角色被修正乃至顛覆之時(shí)，女性才可能獲得全面而徹底的解放。于是，男性解放運動(dòng)應運而生。二十世紀七十年代，男性解放運動(dòng)在美國迅速興起，并不斷擴展。運動(dòng)的先驅者們提出：如果男人不卸下自己肩上的一半負擔，女人們便沒(méi)有一半負擔可以肩負。男人解放與女人解放，應該是并行的，就如同一枚硬幣的兩個(gè)面，缺一不可。他們質(zhì)問(wèn)：男人為什么一定要勇敢、剛強、干練、成功？每個(gè)人都有自由選擇個(gè)人發(fā)展取向的權利，而傳統性別角色對男性的要求，不正在傷害著(zhù)他們的生命自決權嗎？一個(gè)人出生后，本具有多種發(fā)展的可能，但是，我們的文化卻將我們塑造成了近于千人一面的模式，這不是生命個(gè)體的悲哀嗎？他們進(jìn)而提出“兼性”理想，因為世界上似乎不該有什么東西只屬于女人或男人，男女兩性應該相互溝通、交融與合作。當前社會(huì )的發(fā)展出現了“兼性”的趨勢……
盡管男性解放的思想與理論尚不成熟，有待人們在反復認識、剔理、揣摸、比較中去認同與棄取，但它畢竟是一種頗有影響的方興未艾的嶄新理論，它和婦女解放思想一樣是時(shí)代的產(chǎn)物，而且有越來(lái)越多的學(xué)者從事研究與著(zhù)述，相關(guān)的社會(huì )團體也不斷涌現。本文試圖把這種理論引入紅學(xué)研究，我們發(fā)現，從社會(huì )性別角度切入，將給擁擠的紅學(xué)界乃至古代小說(shuō)研究，開(kāi)辟一個(gè)新的空間。
曹雪芹的性別角色意識與賈寶玉的“男人解放”形象
《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉是一個(gè)封建貴族階級內部的叛逆者形象，是封建社會(huì )崩潰前夜的新人形象，這幾乎成了今天廣大紅學(xué)研究者和愛(ài)好者的共識。而當我們以男人解放思想為背景重讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)，便會(huì )發(fā)現，曹雪芹對賈寶玉這一人物形象的塑造，處處流露出對傳統的男性社會(huì )性別角色的顛覆。毫不夸張地說(shuō)，曹雪芹是具有初步兩性平權意識與男人解放思想的作家，雖然，受其時(shí)代的局限，他可能根本不知道性別角色是怎么回事。但在他塑造的賈寶玉這一人物身上，凝聚了男人解放思想所信奉的諸多理念，這一封建貴族階級的叛逆者形象，同時(shí)又是傳統社會(huì )性別角色的叛逆者。讓我們試以男人解放的視角，重視審視一下寶玉的形象。
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儒家文化觀(guān)念下的理想男人應該是：正心修身齊家治國平天下。賈寶玉是被其所屬家庭寄予厚望的一個(gè)人物，賈政等人對寶玉的期望，自然是“深精舉業(yè)”，平步青云，光宗耀祖。然而，賈寶玉一生鄙棄功名利祿，最恨所謂“仕途經(jīng)濟”。這種“不思進(jìn)取”，是與傳統社會(huì )性別角色對男人的要求背道而馳的。在賈寶玉那里，與功名相對的，是“風(fēng)月詩(shī)酒”，他沉浸其中而自得其樂(lè )。
第五回寫(xiě)寶玉跟著(zhù)秦氏找午睡之處，先進(jìn)上房，見(jiàn)掛著(zhù)一幅畫(huà)和一副對聯(lián)，畫(huà)為《燃藜圖》，畫(huà)的是劉向勤學(xué)苦讀，而對聯(lián)為“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達即文章�！睂氂衩φf(shuō)：“快出去，快出去！”對功名厭惡到這種地步。誰(shuí)若勸他走經(jīng)濟之途，他就斥之為“混帳話(huà)”，亦可見(jiàn)其性情。
2， 賈寶玉顛覆了“男人遠離女性”的性別角色要求
在傳統社會(huì )性別角色的規范中，男孩子從小便被教育他們是不同于女孩子的，他們應該與女性保持距離。一個(gè)“成熟”的男人如果整天和女性混在一起，會(huì )被認為“沒(méi)出息”，沉湎于兒女情長(cháng)。
賈寶玉毫不理睬這一切，他整日與女孩兒廝混，這實(shí)際上是他生活的最主要內容。用史湘云的話(huà)說(shuō)，便是：“你成年家只在我們群里”。而襲人也在三十四回中說(shuō)：“他偏又好在我們隊里鬧”。賈母因此說(shuō)：“想必原是個(gè)丫頭錯投了胎不成�！�
男人本應有男人的事情去做，什么事情呢，自然是求取功名。但賈寶玉卻偏對女孩子們做的事情感興趣。這或許出于他的性別平等意識。
傳統男性社會(huì )性別角色中的重要組成之一，便是男性霸權主義，是高高凌駕于女人之上
的那份“權威”。在賈寶玉生活的時(shí)代，男人是社會(huì )的主宰，女人是奴仆，是被輕視與奴役的。
寶玉具有男人解放主義所要求的對女人的尊重，他曾說(shuō)：“原來(lái)天生人為萬(wàn)物之靈，凡山川日月之精秀，只鐘于女兒，須眉男子不過(guò)是些渣滓沫而已�！彼踔琳J為“男人是泥做的骨肉，女人是水做的骨肉”，男人世界如鮑魚(yú)之市，女人世界則若芝蘭之室。
他與女性交往的平等觀(guān)，以及對女性的愛(ài)護，通過(guò)許多細節表現出來(lái)。第二十一回，寶玉用湘云洗過(guò)臉的水洗臉，這絕對是傳統的“大男人”形象所不容的。對于社會(huì )地位低下的女性，寶玉同樣沒(méi)有身為男性或“主子”便高人一等的概念，如晴雯愛(ài)吃豆腐皮的包子，他便特意給她留出來(lái)，還在天冷時(shí)為晴雯捂手；又如第二十回中，寶玉替麝月篦頭；再如芳兒梳頭，寶玉“忙命他改妝，又命將周?chē)亩贪l(fā)剃了去，露出碧青頭皮來(lái)”。這些細節都可見(jiàn)到他關(guān)愛(ài)女性的細膩之處。
3， 賈寶玉挑戰了“男人陽(yáng)剛”的角色定位
中國傳統的社會(huì )性別角色對男女差異有著(zhù)明確的規定，男人的“陽(yáng)剛”對應女人的“陰
柔”。為了塑造這一不同的性別形象，男性和女性在幼年的游戲內容上便有區別，而賈寶玉卻要打破這區別。第六十二回，香菱等人斗草，“可巧寶玉見(jiàn)他們斗草，也尋了些花草來(lái)湊戲”。這種女孩兒們的游戲，榮寧二府中，恐怕也只有寶玉這一個(gè)男性會(huì )熱衷參與。
愛(ài)美一向是女人的專(zhuān)利，男人愛(ài)美會(huì )被看作“女孩兒氣”，受到輕蔑。但賈寶玉卻喜歡戴精美的繡袋，穿漂亮的衣服。且看第三回中賈寶玉第一次出場(chǎng)的外貌描寫(xiě)：“面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫(huà)，面如桃瓣，目若秋波。雖怒時(shí)而若笑，即嗔視而有情�！被蠲撁撘粋�(gè)陰柔的樣版。至于喜歡吃女孩子的胭脂，更是將這份陰柔演繹到了極至。
那一段“寶玉葬花”更是“女性味兒”十足，也可以說(shuō)是“兼性”十足：寶玉“將方才的夫妻蕙與并蒂菱用樹(shù)枝兒摳了一個(gè)坑，先抓些落花來(lái)鋪墊了，將這些菱和好，又將些落花來(lái)掩了，方撮土掩埋平服�！边@舉動(dòng)，整個(gè)一個(gè)林黛玉葬花的翻版。
賈寶玉被公認為多情公子，而這多情，也恰是男人的陽(yáng)剛形象所不容的，是賈寶玉對傳統男人性別角色的另一背叛之處。至于說(shuō)到賈寶玉的愛(ài)哭，因為最能體現男人解放的兼性理念，容后專(zhuān)述。
4，賈寶玉不理睬“男人老成持重”的性別塑造
直到今天，“老成持重”、“成熟穩健”的男人仍是社會(huì )性別角色要求下的“理想男人”，
而寶玉“謗僧毀道”，用襲人的話(huà)講，就是“說(shuō)話(huà)不顧禁忌”，這種性情的自由隨意，不受約束，同樣是男人解放主義者心目中的理想。
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5，寶玉反叛了男性友誼的“君子之交”
在傳統社會(huì )性別角色下，男人間深刻的友誼受到抑制。儒家文化講究“君子之交淡如水”。
以男人解放理念來(lái)考察，這種對男性間親密情誼的回避根源在于男人的陽(yáng)剛形象，男人被認為應該是堅強無(wú)比的，是可以獨自承擔一切重軛的。而溫情脈脈、甜甜蜜蜜、親密無(wú)間的交往，會(huì )使男人顯得太“多情”，有損男人的“硬漢”形象，因此像女性之間那樣的親昵友情在男人世界是被禁止的。此外，男人間的距離還導源于“同性戀恐懼癥”，即擔心男性間交往過(guò)密會(huì )被別人認為是同性戀伴侶。
男人解放主義者認為，“同性戀恐懼”阻礙了男性的團結與友誼，因此是要破除的。正如女性主義者主張女人間建立深厚的“姐妹情誼”一樣，男人解放主義者也主張男人間建立同樣深厚的“兄弟情誼”。
而賈寶玉從來(lái)便沒(méi)有想要扮演“硬漢”，他對這一男性理想形象進(jìn)行了顛覆，同時(shí)也顛覆了同性戀恐懼。
寶玉與秦鐘的“兄弟情誼”可謂深厚，元春受晉封時(shí)，“寧榮兩處近日如何熱鬧，眾人如何得意，獨他一個(gè)皆視有如無(wú)，毫不曾介意。因此眾人嘲他越發(fā)呆了�！睘槭裁床唤橐饽�，因為秦鐘的父親病故，而秦鐘亦病危。他與蔣玉菡、柳湘蓮等人有密切關(guān)系，突出了他與同性的情誼。
事實(shí)上，男人解放主義者所提出的“同性戀恐懼”效應在《紅樓夢(mèng)》中已有表現，如第七回寫(xiě)寶玉與秦鐘相互敬慕，便“怨不得那起同窗人起了疑”。
實(shí)際上，賈寶玉與同性的關(guān)系還僅僅停留在友誼層次，而不是同性戀。因此，與薛蟠
“動(dòng)了龍陽(yáng)之興”自是不同，甚至與秦鐘和香憐的“擠眉弄眼，遞暗號兒”也完全不符，更與賈璉“暫將小廝們內有清俊的選來(lái)出火”迥異�？v觀(guān)《紅樓夢(mèng)》全書(shū)，雖然多處描寫(xiě)同性間的性愛(ài)，即使第十五回里那些暗示性極強的語(yǔ)句，似也僅具有暗示同性間性游戲的層分，而非真正的同性戀關(guān)系。
賈寶玉的哭與兼性氣質(zhì)
《紅樓夢(mèng)》全書(shū)中，除去林黛玉，眼淚最多的便是賈寶玉了。林黛玉的哭，人們可以從女性的陰柔一面來(lái)理解，而對于賈寶玉的哭，則會(huì )因為不符合男性社會(huì )性別角色的要求，而受到哂落�！都t樓夢(mèng)》寫(xiě)柳湘蓮出家，薛蟠去找，沒(méi)有找到，回來(lái)說(shuō)：“不怕你們笑話(huà)，我找不著(zhù)他，還哭了一場(chǎng)呢�！笨梢�(jiàn)男人哭泣確實(shí)是件讓人“笑話(huà)”的事。
傳統社會(huì )理想的男性是剛強的，“男兒有淚不輕彈”是社會(huì )對我們要求的最直接體現。男性解放主義質(zhì)疑了這一性別角色的定位，他們說(shuō)：哭泣是生理的自然反映，是自我療救的過(guò)程。男人的神經(jīng)系統與女人是一樣的，為什么當我們感到悲傷的時(shí)候不能哭泣？男人有淚也可以流出來(lái)。
在前80回中，明確寫(xiě)及寶玉的哭，達19次，而且均有所渲染，這在全書(shū)男性中絕無(wú)僅有。寶玉的好哭，在周?chē)S多人看來(lái)是不可思議的，鳳姐稱(chēng)之為“婆婆媽媽”。但如果我們細細研究他為何而哭，便會(huì )發(fā)現其規律是十分明顯的。
賈寶玉的第一次哭，是在第三回中，因聽(tīng)說(shuō)林黛玉也沒(méi)有玉，便“登時(shí)發(fā)作起癡病來(lái)，摘下那玉，就狠狠摔去……寶玉滿(mǎn)面淚痕泣道：‘家里姐姐妹妹都沒(méi)有，單我有，我說(shuō)沒(méi)趣；如今來(lái)了這么一個(gè)神仙似的妹妹也沒(méi)有，可知這不是個(gè)好東西�！闭f(shuō)到底，這還是因為女孩子們而哭，因為林黛玉而哭，因為自己同這些“水做的人”不一樣，而心生不滿(mǎn)才哭。
第二次哭在第十一回，聽(tīng)秦氏講自己“未必熬的過(guò)年去呢”時(shí)，“那眼淚不知不覺(jué)就流下來(lái)�！兵P姐說(shuō)：“寶兄弟，你忒婆婆媽媽的了�！�
第三次哭，則是“話(huà)說(shuō)秦鐘既死，寶玉痛哭不已�！币蛩劳龆奁�，在情理之中，全書(shū)明確寫(xiě)出寶玉因此而哭的，只有兩次，即為秦可卿和秦鐘，而前者屬于寶玉眼中冰清玉潔的女性，后者則是他的密友。再一次與死有關(guān)的哭，便是夢(mèng)到晴雯死，哭醒過(guò)來(lái)。而到了屬于“臭男人”行列的賈敬之死，眾人痛哭不已，卻未提寶玉，到送殯那天，“賈母猶未大愈，遂留寶玉在家侍奉”，可見(jiàn)又少了一次為“正理”而哭的機會(huì )。
僅此我們便可以看出，寶玉之哭，多為女性而哭，多為某些不值得哭的事情而哭。當然，這其中使他落淚最多的，還是林黛玉：
第二十二回，因黛玉使小性子，情動(dòng)而哭泣。
第二十八回，又因黛玉“不覺(jué)滴下眼淚來(lái)”。
第二十九回，再因黛玉而哭；同一回中，因聽(tīng)了“不是冤家不聚頭”，二人又分別“潸然淚下”。
第三十回，“寶玉心里原有無(wú)限的心事，又兼說(shuō)錯了話(huà)，正自后悔；又見(jiàn)黛玉戳他一下，要說(shuō)又說(shuō)不出來(lái)，自嘆自泣，因此自己也有所感，不覺(jué)滾下淚來(lái)�！�
第五十七回中，紫鵑唬寶玉說(shuō)，黛玉要回江南林家，寶玉“如頭頂上響了一個(gè)焦雷一般”，“呆呆的，一頭熱汗，滿(mǎn)臉紫脹”，卻哭不出來(lái)，只是發(fā)呆�；氐椒恐�，“兩個(gè)眼珠兒直直的起來(lái)，口角邊津液流出，皆不知覺(jué)�！敝钡健耙�(jiàn)了紫鵑，方噯呀一聲，哭出來(lái)了�！边@是一場(chǎng)好哭，又哭又鬧，夜里睡去，也時(shí)�！皬膲�(mèng)中驚醒，不是哭了說(shuō)黛玉已去，便是有人來(lái)接�！�
第六十四回，寶玉去看林黛玉，見(jiàn)臉上有淚痕，感多病之黛玉，念自己之感情，又擔心自己說(shuō)話(huà)造次，“早已滾下淚來(lái)”。
如果說(shuō)因心中暗戀的黛玉而落淚亦可理解的話(huà)，那么到了第四十三回，進(jìn)水仙庵，看到泥像，感覺(jué)“翩若驚鴻”，“不覺(jué)滴下淚來(lái)”。這為泥塑而哭，只有一種解釋?zhuān)瑢氂裾鎸⒛恰棒嫒趔@鴻”的泥塑看成了洛神，而且是一位妙齡女性，才會(huì )這樣落淚。
第十九回，襲人唬寶玉說(shuō)自己要走，“寶玉淚痕滿(mǎn)面”。
第四十四回，感念平兒命運，“便又傷感起來(lái)，不覺(jué)灑然淚下�！�
第五十七回“慧紫鵑情辭試忙玉，慈姨媽愛(ài)語(yǔ)慰癡顰”中，先是擔心紫鵑身冷，“伸手向他身上摸了一摸”，而紫鵑正告他“別動(dòng)手動(dòng)腳的。一年大二年小的，叫人看著(zhù)不尊重�！薄罢f(shuō)著(zhù)便起身，攜了針線(xiàn)進(jìn)別房去了�！薄埃▽氂瘢┮粫r(shí)魂魄失守，心無(wú)所知，隨便坐在一塊山石上出神，不覺(jué)滴下淚來(lái)�！�
第五十八回，為了杏樹(shù)落空枝和岫煙擇了夫婿，也是“只管對杏流淚嘆息”。
到尤二姐死，“寶玉已早過(guò)來(lái)陪哭了一場(chǎng)”。
王夫人趕走晴雯、芳官等人，“豈不傷心，便倒在床上也哭起來(lái)”。
去看晴雯，晴雯病在床上，“因上來(lái)含淚伸手輕輕拉他”。
薛蟠娶妻，寶玉卻在為香菱“耽心慮后”，反惹香菱冷言相待，“寶玉見(jiàn)他這樣，便悵然如有所失，呆呆的站了半天，思前想后，不覺(jué)滴下淚來(lái)�！�
綜上所述，寶玉只為女兒才哭，又時(shí)常為自己與女孩子們間的距離而哭。他的哭泣不是軟弱，比如第九回學(xué)堂里打成一團的時(shí)候，他不僅不哭，而且極有“陽(yáng)剛”之氣呢。因此，哭泣在這里成為曹雪芹塑造賈寶玉性格的一個(gè)重要手段。
我們還需要注意到的是，曹雪芹所寫(xiě)的寶玉的哭，多是“滾下淚來(lái)”、“滴下淚來(lái)”、“流淚嘆息”這種很陰柔的哭的方式，這與賈寶玉的整體形象是相符的，體現了他作為“兼性”形象的特質(zhì)。
在續書(shū)中，高鶚明顯意識到了曹雪芹對“哭”的運用，因此在這40回中也寫(xiě)了19次寶玉的哭，與前80回的總數相等。其中，既有得曹翁真諦處，也有一些過(guò)分夸張的敗筆。得真諦處是，所哭亦多為女性而哭，使得幾乎哭遍了金陵十二釵；而敗筆之處，在于高鶚寫(xiě)的哭，多是“放聲大哭”、“哭得死去活來(lái)”、“號陶大哭”等等，過(guò)于簡(jiǎn)單，使寶玉的人物形象在一定程度上受到損害。
我們可以看到，哭林黛玉仍是重要主題，但顯然哭得沒(méi)有“水平”了。得知林黛玉已死，本可以是一場(chǎng)寫(xiě)得更為精彩的哭戲，但高鶚是這樣寫(xiě)的：“寶玉聽(tīng)了，不禁放聲大哭，倒在床上”。大哭之后，便是“長(cháng)哭”，一句“寶玉終是心酸落淚”，說(shuō)明哭得長(cháng)久。而到瀟灑館看林黛玉館木時(shí)，“寶玉已哭得死去活來(lái)，大家攙扶歇息�！薄皩氂裼挚薜脷庖砀伞�。這很重要的哭，雖然哭得很傷心了，但與第五十七回曹雪芹所寫(xiě)的那次同樣因黛玉而哭相比，文學(xué)技巧上明顯遜色得多。此后，又幾次寫(xiě)他為黛玉而大哭、慟哭。
高鶚也寫(xiě)了寶玉為其他女性所哭。
第八十一回中，為了迎春受苦而“放聲大哭”；在第一百回，寶玉聽(tīng)襲人和寶釵談?wù)撎酱撼黾拗�，又“哭倒在炕上”；第一百零六回，寶玉�?jiàn)寶釵“憂(yōu)兄思母，日夜難得笑容，今見(jiàn)他悲哀欲絕，心里更加不忍，竟嚎啕大哭�！�
這些“大哭”，讓人看著(zhù)總覺(jué)過(guò)于單薄，缺少了那種“滴下淚來(lái)”的兼性氣質(zhì)，也有損于人物的復雜性格。
到了第一百零七回中，“寶玉是從來(lái)沒(méi)有經(jīng)過(guò)這大風(fēng)浪的，心下只知安樂(lè )、不知憂(yōu)患的人，如今碰來(lái)碰去都是哭泣的事，所以他竟比傻子尤甚，見(jiàn)人哭他就哭�！边@是一處敗筆，因為曹雪芹心目中的寶玉，絕不是隨別人哭而哭的人，而是哭別人之所不哭的人……
寶玉的好哭，與“理想男人”形象是極為相左的，而體現出傳統女性角色的氣質(zhì)。但正是因為這總共38次哭，刻劃出了一個(gè)賈寶玉背棄傳統性別角色的重要一面，又與他女孩子一般的性情，與他喜歡同女孩子為伴相符合。
賈寶玉周?chē)耸繉δ腥私夥艃A向的態(tài)度
當男人解放作為一種理論提出的今天，在全世界仍有很多的反對者。傳統社會(huì )性別角色對人奴役之深正在于，它已完成觀(guān)念內化，成為我們觀(guān)念世界的一部分，我們受其奴役而又覺(jué)察不到，以為這是我們自己的選擇。于是，許多持舊性別觀(guān)的女性，便會(huì )覺(jué)得解放的男人不符合她們理想中的“好男人”形象。
賈寶玉的生活中，幾乎都是這樣的反對者。傳統男人性別角色的代表人物賈政自不必說(shuō)，包括賈母、薛寶釵、鳳姐、襲人等人在內，亦是這樣的反對者。
全書(shū)中，寶玉兩次被人指責“婆婆媽媽”的，一次是鳳姐因為他在秦可卿病床前哭，另一次則是襲人。寶玉因晴雯病而想到海棠花之死，認為是一種應驗，襲人笑他：“我待不說(shuō)，又撐不住，你太也婆婆媽媽的了。這樣的話(huà)，豈是你讀書(shū)的男人說(shuō)的�！卑匆u人的話(huà)推理，同樣的話(huà)，女人說(shuō)便可理解，而男人說(shuō)便是“婆婆媽媽”�！捌牌艐寢尅边@個(gè)詞本身便具有貶意，它用于女性也是一種輕蔑，這里又通過(guò)將男性歸入女性行列完成了對男性的輕蔑。
而到了“寶玉葬花”一段，被香菱看見(jiàn)了，也說(shuō)：“這又叫做什么？怪道人人說(shuō)你慣會(huì )鬼鬼崇崇，使人肉麻呢�！薄叭饴椤�，和“婆婆媽媽”一樣，用來(lái)指稱(chēng)某個(gè)男人有女人味兒。
第三十五回，借兩個(gè)婆子之口形容寶玉：“時(shí)常沒(méi)人在眼前，就自哭自笑的；看見(jiàn)燕子，就和燕子說(shuō)話(huà)；河里看見(jiàn)了魚(yú)，就和魚(yú)說(shuō)話(huà)；見(jiàn)了星星月亮，濁長(cháng)吁短嘆，就是咕咕噥噥的�！�
第六十六回，又借興兒的嘴說(shuō)：“他長(cháng)了這么大，獨他沒(méi)有上過(guò)正經(jīng)學(xué)堂。我們家從祖宗直到二爺，誰(shuí)不是寒窗十載，偏他不喜讀書(shū)。――每日也不習文，也不學(xué)武，又怕見(jiàn)人，只愛(ài)在丫頭群里鬧。再者也沒(méi)剛柔，有時(shí)見(jiàn)了我們，喜歡時(shí)沒(méi)上沒(méi)下，大家亂頑一陣；不喜歡各自走了，他也不理人。我們坐著(zhù)臥著(zhù)，見(jiàn)了他也不理，他也不責備。因此沒(méi)人怕他，只管隨便，都過(guò)得去�！庇纱丝梢�(jiàn)，賈寶玉這一男性解放者的形象，不僅為上層階級反對，也為下層反對，不僅為女性反對，也為男性反對。
寶玉的叛逆，最集中地體現在他摒棄仕途上。當史湘云聽(tīng)賈寶玉說(shuō)不愿意會(huì )見(jiàn)賈雨村時(shí)，曾這么勸他：“還是這個(gè)情性不改。如今大了，你就不愿讀書(shū)去考舉人進(jìn)士的，也該常常的會(huì )會(huì )這些為官做宰的人們，談?wù)勚v講些仁途經(jīng)濟的學(xué)問(wèn)，也好將來(lái)應酬世務(wù)，日后也有個(gè)朋友�！闭l(shuí)知寶玉卻一點(diǎn)面子也不留：“姑娘請別的姐妹屋里坐坐，我這里仔細污了你知經(jīng)濟學(xué)問(wèn)的�！�
賈政是傳統男人社會(huì )性別角色的典范，熱心仕途，追求“成功”之外，還表現在他與寶玉的父子關(guān)系上。中國傳統男權文化推崇的是嚴父形象，以“嚴父”指稱(chēng)賈政再合適不過(guò)了，他毒打寶玉，除了嫌他荒疏學(xué)業(yè)、淫辱母婢，或害怕“窩逃”受害的因素之外，也有恨他“全無(wú)一點(diǎn)慷慨揮灑談吐”，“在外流蕩優(yōu)伶”這些有損傳統男子社會(huì )性別的行為舉止。
舉凡榮寧二府，真正能夠欣賞賈寶玉男人解放傾向的，也只有林黛玉一人了。正是那次史湘云勸寶玉“談?wù)勚v講些仕途經(jīng)濟的學(xué)問(wèn)”時(shí)，寶玉說(shuō)：“林妹妹從不說(shuō)這樣混帳話(huà)；若說(shuō)這話(huà)，我也早和她生分了�！摈煊駸o(wú)意中聽(tīng)到此言，不禁“驚喜交集”，覺(jué)得“果然自己眼力不錯，素日認他是個(gè)知己，果然是個(gè)知已�！闭沁@不說(shuō)“混帳話(huà)”，是寶黛借以建立愛(ài)情關(guān)系的基點(diǎn)。而這不說(shuō)“混帳話(huà)”，實(shí)則又是兩人在男人傳統社會(huì )性別角色問(wèn)題上的態(tài)度一致。寶釵、湘云、黛玉三人均是寶玉之妻的合適人選，但前二人都勸他求仕途，只黛玉縱容他“調脂弄粉”，寶玉不愛(ài)此人，又愛(ài)何人呢？
林黛玉不僅支持寶玉的“男人解放”，她自己也是一個(gè)傳統女性社會(huì )性別角色的反對者，僅由對待香菱學(xué)詩(shī)的態(tài)度便能夠看出來(lái)。按理說(shuō)，香菱更有理由就近向寶釵學(xué)詩(shī)，但寶釵卻笑話(huà)她，說(shuō)：“一個(gè)女孩兒家，只管拿著(zhù)詩(shī)作正經(jīng)事講起來(lái)，叫有學(xué)問(wèn)的人聽(tīng)了，反笑話(huà)說(shuō)不守本分的�！倍主煊駝t是極力幫助香菱學(xué)詩(shī)。由此可見(jiàn)，釵黛二人對于傳統女性社會(huì )性別角色意識的定位便大相徑庭，她們對于男人解放傾向的不同態(tài)度也便順理成章了。
當然，對賈寶玉這一男人解放思想的實(shí)踐者的最大支持者還是作者曹雪芹。曹雪芹無(wú)疑是帶著(zhù)欣賞的眼光來(lái)塑造賈寶玉的，寶玉形象寄托了他的理想。此外，曹雪芹在書(shū)中也多次流露出兩性平權的意識，如對反抗壓迫的下層婦女的同情與歌頌。
第一回開(kāi)篇，曹雪芹便寫(xiě)到：“自又云：‘今風(fēng)塵碌碌，一事無(wú)成，忽念及當日所有之女子，一一細考較去，覺(jué)其行止見(jiàn)識，皆出于我上。何我堂堂須眉，誠不若彼裙釵哉？’”隨后，又借石頭之口，說(shuō)明《紅樓夢(mèng)》與其它才子佳人小說(shuō)的不同：“故逐一看去，悉皆自相矛盾、大不近情理之話(huà)，竟不如我半世親睹樣聞的這幾個(gè)女子，雖不敢說(shuō)強似前代書(shū)中所有之人，但事跡原委，亦可以消愁破悶；也有幾首歪詩(shī)熟話(huà)，可以噴飯供酒�！边@實(shí)則已經(jīng)表現了曹雪芹心目中女性的地位，更與他此后全書(shū)中所刻劃的基調相吻合。雖然曹雪芹可能自己沒(méi)有意識到，但還是可以表明，他的男人解放思想是與女性主義思想相契合的。
至少在這一點(diǎn)上，高鶚有意或無(wú)意地與雪芹先生的觀(guān)念相符合了。在第一百一十五回“惑偏私惜春矢素志，證同類(lèi)寶玉失相知”中，寫(xiě)到甄寶玉出場(chǎng)，與賈寶玉一面之后，寶玉便斥之為“祿蠹”：“這相貌倒還是一樣的。只是言談間看起來(lái)并不知道什么，不過(guò)也是個(gè)祿蠹�！薄八f(shuō)了半天，并沒(méi)個(gè)明心見(jiàn)性之談，不過(guò)說(shuō)些什么文章經(jīng)濟，又說(shuō)什么為忠為孝，這樣人可不是個(gè)祿蠹么！只可惜他也生了這樣一個(gè)相貌。我想來(lái)，有了他，我竟要連我這個(gè)相貌都不要了�！睂氂駥Α俺裟腥恕蹦Ｊ奖撑训萌绱藦氐�，以致于恨不能剝掉這張皮。
“寶釵見(jiàn)他又發(fā)呆話(huà)，便說(shuō)道：“你真真說(shuō)出句話(huà)來(lái)叫人發(fā)笑，這相貌怎么能不要呢。況且人家這話(huà)是正理，做了一個(gè)男人原該要立身?yè)P名的�！睂氣O的傳統角色意識，在這里又一次得到體現。
須知，男人解放主義者在今天仍在主流社會(huì )之外，屬于“另類(lèi)”，在當年便要加一個(gè)“更”字了�！都t樓夢(mèng)》第十九回有這么一條脂批：“此書(shū)中寫(xiě)一寶玉，其寶玉之為人，是我輩于書(shū)中見(jiàn)而知有此人，實(shí)未目曾親睹者。又寫(xiě)寶玉之發(fā)言，每每令人不解，寶玉之生性，件件令人可笑。不獨世上親見(jiàn)這樣的人不曾，即閱今古所有之小說(shuō)傳奇中，亦未見(jiàn)這樣的文字�！币虼�，這位批書(shū)人說(shuō)賈寶玉是“今古未有之一人”。這就說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，賈寶玉所代表的社會(huì )思潮在當時(shí)處于“草色遙觀(guān)近卻無(wú)”的狀態(tài)。
以?xún)尚云綑�、男人解放視角進(jìn)行紅學(xué)研究的意義與潛力
關(guān)于賈寶玉這一人物形象，以往的紅學(xué)研究多強調他的階級叛逆性，而我們這里試圖從性別角色叛逆這一視角，特別是男人解放這一最新理念出發(fā)，對其進(jìn)行審視與解讀。階級叛逆與性別叛逆盡管有時(shí)交插錯位，但在很多情況下又能彼此關(guān)聯(lián)，相互生發(fā)，具有統一性。
首先，社會(huì )性別角色是一種文化觀(guān)念界定，而我們知道，任何文化觀(guān)念上的界定，都不可避免地帶有階級的色彩，打上了時(shí)代與階級的烙印。男尊女卑、男強女弱、男主女從等社會(huì )性別觀(guān)念，同樣是封建統治階級用來(lái)管制人民的一種手段。歷來(lái)的統治者，在以強權和獨裁維護其統治的同時(shí)，往往都要依靠包括社會(huì )性別角色在內的一整套“倫理規范”，作為其補充手段。而對于一個(gè)民主社會(huì )來(lái)講，人本主義思想理應受到尊重，每個(gè)人都擁有與生俱來(lái)的平等權利，兩性的平等符合社會(huì )進(jìn)步的理想。
其次，性別角色規范對個(gè)人同樣具有強制性�？梢哉f(shuō)，社會(huì )性別角色的條條框框，同樣是一種對個(gè)人獨特性的蔑視與剝奪，足以通過(guò)強化這些束縛，而將個(gè)人控制在既定的統一規范之內，使其個(gè)性無(wú)從發(fā)揮，直至徹底泯滅。因此，性別角色模式的過(guò)分強化，同樣是一種奴役和剝削。
賈寶玉的背叛，是階級叛逆與社會(huì )性別角色叛逆的統一，正是這一雙重叛逆決定了他背叛的徹底性，也使其人物形象變得更生動(dòng)而鮮明。
引入男人解放的視角，可以使我們對賈寶玉這一人物形象有更深入更全面的認識。比如前面專(zhuān)節論述的賈寶玉的哭，以及賈寶玉諸多被當時(shí)主流社會(huì )視為女性化的舉止和表現，如果單純以階級叛逆的觀(guān)點(diǎn)來(lái)解讀，有時(shí)難以取得十分令人嘆服的答案。
再以賈寶玉對男性的態(tài)度為例，《紅樓夢(mèng)》全書(shū)中，賈寶玉對于男性的態(tài)度主要基調是反感的，而他之所以同秦鐘等人往來(lái)十分密切，以往紅學(xué)家們基于階級背叛的觀(guān)點(diǎn)，對此做出的解釋是，賈寶玉反感的男性是上流社會(huì )的人士，而他的朋友都是生活在底層的。對于惟一的例外北靜王，也有學(xué)者引證說(shuō)，賈寶玉對北靜王的友情很快便十分淡漠了。如果以性別背叛為出發(fā)點(diǎn)，便會(huì )發(fā)現賈寶玉的男性朋友，包括北靜王，都是眉目清秀、相貌俊朗的青年男子。賈寶玉對他們的喜愛(ài)，表現了男性對俊美同性的欣賞，且這種欣賞又不是基于性愛(ài)的。而在傳統的性別觀(guān)念中，女性對美麗同性的欣賞受到認同和理解，同樣的事情發(fā)生在男性身上被認為是不可思議的，或會(huì )立即由此聯(lián)想到同性戀。所以引入男人解放視角，有助于我們對人物內心世界的全面體察，以及對一些問(wèn)題做進(jìn)一步的深入思考。
如果認真深入地以社會(huì )性別角色理論全面解讀《紅樓夢(mèng)》，我們還將會(huì )有許多重要的發(fā)現，可以說(shuō)兩性平權意識貫穿全書(shū)。正因為此，我們更有充分的理由說(shuō)，曹雪芹是一個(gè)具備了初步女性主義，以及男人解放主義思想的偉大著(zhù)作家。
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