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萬(wàn)歷間，繼續起來(lái)猛烈反對前后七子的擬古主義，有以公安人袁宗道(字伯修，1560-1600)、袁宏道(字中郎，1568-1610)、袁中道(字小修，1570-1630)為代表的"公安派"，時(shí)稱(chēng)三袁，宏道最著(zhù)名。
"公安派"認為文學(xué)是隨著(zhù)時(shí)代的變化而變化的，有各個(gè)不同的時(shí)代，即有各種不同的文學(xué)。因此反對貴古賤今，反對模擬古人。袁宗道說(shuō)："夫時(shí)有古今，語(yǔ)言亦有古今。今人所詫謂奇字奧句，安知非古之街談巷語(yǔ)耶?""自司馬不能同于左氏，而今日乃欲兼同左馬，不亦謬乎"(《論文上》)!袁宏道說(shuō)："文之不能不古而今也，時(shí)使之也�！蚬庞泄胖畷r(shí)，今有今之時(shí)，襲古人語(yǔ)言之跡，而冒以為古，是處嚴冬而襲夏之葛者也。騷之不襲雅也，雅之體窮于怨，不騷不足以寄也"(《雪濤閣集序》)。他們都看到時(shí)代決定文學(xué)的變化，時(shí)代變了，文學(xué)包括形式語(yǔ)言等等，一定要變，一切對古人的模擬抄襲是違背文學(xué)發(fā)展的趨勢的。袁中道以為"天下無(wú)百年不變之文章"，"其變也皆若有氣行乎其間，創(chuàng )為變者與受變者皆不及知"。他更具體地說(shuō)："性情之發(fā)，無(wú)所不吐，其勢必互異而趨俚；趨于俚又變矣，作者始不得不以法律救性情之窮。法律之持，無(wú)所不束，其勢必互同而趨��；趨于浮又將變矣，作者始不得不以性情救法律之窮。夫昔之繁蕪，有持法律者救之；今之剽竊，又將有主性情者救之矣：此必變之勢也"(《花雪賦引》)。他指出文學(xué)變化是根據兩種不同的創(chuàng )作思想來(lái)實(shí)現的，從"法律"到"性情"，又從"性情"到"法律"，而其所以變，則為作者所不及知的"氣"所決定。這種"氣"顯然指客觀(guān)的不斷變化的時(shí)代。袁中道所指出的文學(xué)變化的循環(huán)現象雖不一定可信，但他肯定文學(xué)始終是在變化，而且為客觀(guān)的力量所決定，這對沖擊前后七子的擬古主義還是有意義和作用的。
袁宗道說(shuō)："有一派學(xué)問(wèn)，則釀出一種意見(jiàn)，有一種意見(jiàn)，則創(chuàng )出一般言語(yǔ)；無(wú)意見(jiàn)則虛浮，虛浮則雷同矣"(《論文下》)。又說(shuō)："故學(xué)者誠能從學(xué)生理，從理生文，雖驅之使模，不可得矣"(同上)。他說(shuō)的"意見(jiàn)"或"理"就是作家的思想。作家首先要有思想修養，文章首先要有思想內容，而絕不是在形式語(yǔ)言上模秦仿漢。這也有力地打擊了前后七子的擬古主義。袁宏道更從作家或文章的主觀(guān)要求提出了"性靈說(shuō)"。他贊美袁中道的詩(shī)說(shuō)："大都獨抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆"(《小修詩(shī)敘》)。袁宏道所謂"性靈"，就是上文袁中道所說(shuō)"性情"。由于重視"性靈"或"性情"，袁宏道并不怎樣強調"學(xué)問(wèn)"、"意見(jiàn)"或"理"，而特別強調了自然天真或自然趣味。他認為"今之詩(shī)文不傳矣，其萬(wàn)一傳者，或今閭閻婦人孺子所唱擘破玉、打草竿之類(lèi)，猶是無(wú)聞無(wú)識，真人所作，故多真聲，……任性而發(fā)，尚能通于人之喜怒哀樂(lè )嗜好情欲，是可喜也"(同上)。又說(shuō)："世人所難得者唯趣，……唯會(huì )心者知之�！蛉ぶ弥匀徽呱�，得之學(xué)問(wèn)者淺。當其為童子也，不知有趣，然無(wú)往而非趣也�！献铀^不失赤子，老子所謂能嬰兒，蓋指此也。趣之正等正覺(jué)最上乘也"(同上)。他重視婦人孺子的"真聲"、"任性"，赤子嬰兒的自然之"趣"，顯系受李贄"童心說(shuō)"的影響，對打破封建思想束縛，直抒感興，比之袁宗道的"學(xué)問(wèn)說(shuō)"有更大的作用。
"公安派"的理論對打破擬古主義的陳腐格局是有力量的。他們的創(chuàng )作成就主要在散文。打破傳統古文的陳規定局，自然地流露個(gè)性，語(yǔ)言不事雕琢，流利潔凈，是他們作品的特點(diǎn)。但他們以為"心靈無(wú)涯，搜之愈出"，而忽視社會(huì )實(shí)踐對作家的決定意義，這就把創(chuàng )作的源頭認錯了。他們寫(xiě)來(lái)寫(xiě)去，只是幾處風(fēng)景名勝，題材狹窄，思想貧弱。他們的作品雖有革新意義，成就不大。
"公安派"對清代文學(xué)如鄭燮的散文，袁枚的詩(shī)和詩(shī)論，均有一定的影響。近代反動(dòng)文人周作人、林語(yǔ)堂等曾利用"公安派"的"有性靈文字"來(lái)宣揚資產(chǎn)階級的人性論，從而引導人們離開(kāi)反帝、反封建的革命斗爭，抵制馬克思主義的深入傳播。
反對擬古主義，和"公安派"同時(shí)，還有以竟陵人鍾惺(1572-1624)、譚元春為代表的"竟陵派"。他們也主張獨抒"性靈"，但更多的卻是乞靈于古人。他們選《詩(shī)歸》，目的就在于"引古人之精神以接后人之心目，使其心目有所止焉，如是而已矣"。他們以為古人之精神不是"滯者、熟者、木者、陋者"，而是"幽情單緒"，"孤行"，"孤詣"。這樣他們就把詩(shī)文創(chuàng )作引向一條更為狹窄的小路。他們脫離現實(shí)生活內容，追求一種"幽深孤峭"的藝術(shù)風(fēng)格，形式主義傾向更為顯明。
晚明產(chǎn)生了大量的小品散文。這是傳統散文的一個(gè)發(fā)展，是公安、竟陵文學(xué)革新的直接產(chǎn)物。著(zhù)名作家有王思任(字季重，山陰人)、祁彪佳(字虎子，山陰人，1602-1645)等。一般描寫(xiě)山水園林，語(yǔ)言明麗潔凈，刻琢精工。王思任的《游喚》、《歷游記》，祁彪佳的《寓山注》、《越中園亭記》，可見(jiàn)一斑。魯迅說(shuō)："雖然比較的頹放，卻并非全是吟風(fēng)弄月，其中有不平，有諷刺，有攻擊，有破壞"(《南腔北調集小品文的危機》)。在風(fēng)格上，它們比之陳腐的"載道"的散文，頗多清新之感。
張岱(1597-?)，字宗子，又字石公，山陰人。他出身于官僚家庭，"少為紈褲子弟，極愛(ài)繁華"。明亡后，"無(wú)所歸止，披發(fā)入山，戒戒為野人"。他的《陶庵夢(mèng)憶》、《西湖尋夢(mèng)》等就是他過(guò)去繁華生活的片斷記錄。這些片斷"夢(mèng)憶"，反映了他的國破家亡的感慨，流露著(zhù)追懷故國、熱愛(ài)鄉土的愛(ài)國思想。
張岱小品散文的題材較廣，凡風(fēng)景名勝，世情風(fēng)習，戲曲技藝，乃至古董玩具等等，無(wú)所不記。這記錄了他的生活實(shí)際，也反映了明末現實(shí)社會(huì )的某些側面，是比較有內容的。他非常熟悉那些生活，因而能寫(xiě)得細致深入，自然動(dòng)人。如《西湖七月半》記游人情態(tài)，描摩盡致：
西湖七月半，一無(wú)可看，止可看看七月半之人�？雌咴掳胫�，以五類(lèi)看之：其一樓船簫鼓，峨冠盛筵，燈火優(yōu)奚，聲光相亂，名為看月而實(shí)不見(jiàn)月者，看之；其一亦船亦樓，名娃閨秀，攜及童孌，笑啼雜之，張坐露臺，左右盼望，身在月下而實(shí)不看月者，看之；其一亦船亦聲歌，名妓閑僧，淺斟低唱，弱管輕絲，竹肉相發(fā)，亦在月下，亦看月而欲人看其看月者，看之；其一不舟不車(chē)，不衫不幘，酒醉飯飽，呼群三五，躋入人叢，昭慶斷橋，梟呼嘈雜，裝假醉，唱無(wú)腔曲，月亦看，看月者亦看，不看月者亦看，而實(shí)無(wú)一看者，看之；其一小船輕幌，凈幾暖爐，茶鐺旋煮，素瓷靜遞，好友佳人，邀月同坐，或匿影樹(shù)下，或逃囂里湖，看月而不見(jiàn)其看月之態(tài)，亦不作意看月者，看之。杭人游湖，巳出酉歸，避月如仇。是夕好名，逐隊爭出，多犒門(mén)軍酒錢(qián)，轎夫擎燎，列俟岸上。一入舟，速舟子急放斷橋，趕入勝會(huì )。以故二鼓以前，人聲鼓吹，如沸如撼，如魘如囈，如聾如啞，大船小船一齊湊岸，一無(wú)所見(jiàn)，止見(jiàn)篙擊篙，舟觸舟，肩摩肩，面看面而已�！�
這和作者熟悉杭人風(fēng)習，觀(guān)察深入細致，有密切的關(guān)系。又如《湖心亭看雪》記西湖雪景：
……大雪三日，湖中人鳥(niǎo)聲俱絕。是日更定矣，余拿一小舟，擁毳衣?tīng)t火，獨往湖心亭�？囱╈F淞沅碭，天與云與山與水上下一白。湖上影子惟長(cháng)堤一痕，湖心亭一點(diǎn)，與余舟一芥，園中人兩三粒而已�！�
則別具剪裁，惟取渾括，以詩(shī)為文，使散文詩(shī)化了。
張岱的小品散文，語(yǔ)言清新活潑，形象生動(dòng)，博觀(guān)約取，簡(jiǎn)潔有力。
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