廣東省汕頭市澄海實(shí)驗學(xué)校 黃茂春
內容摘要：語(yǔ)感就是人（主體）對語(yǔ)言文字或語(yǔ)文現象（客體）的敏銳感知和迅速領(lǐng)悟能力。培養語(yǔ)感是全面提高學(xué)生語(yǔ)文素養的核心。它是語(yǔ)文素養形成和發(fā)展的基礎，又符合漢語(yǔ)言文字的特點(diǎn)。運用新課標理念，培養語(yǔ)感必須尊重學(xué)生的獨特體驗，體現人文性，必須遵循語(yǔ)文實(shí)踐性的特點(diǎn)。要真正貫徹落實(shí)課標提出的要求，最重要的途徑是在教學(xué)實(shí)踐中重視培養語(yǔ)感。
關(guān)鍵詞：語(yǔ)文課程標準 語(yǔ)感 培養語(yǔ)感 語(yǔ)文素養
一、語(yǔ)感的本質(zhì)
語(yǔ)感是什么？“語(yǔ)”就是語(yǔ)言文字或語(yǔ)文現象，“感”從心理角度來(lái)說(shuō)，就是感受、感知或領(lǐng)悟。語(yǔ)感就是人（主體）對語(yǔ)言文字或語(yǔ)文現象（客體）的敏銳感知和迅速領(lǐng)悟能力。也可以說(shuō)，語(yǔ)感是人（主體）對語(yǔ)言文字或語(yǔ)文現象（客體）從語(yǔ)表到語(yǔ)里、從形式到內容，包括語(yǔ)音、語(yǔ)義、語(yǔ)法、語(yǔ)用等在內的一種“正確豐富的了解力”（葉圣陶語(yǔ)）。這種“正確豐富的了解力”指的是什么呢？有專(zhuān)家經(jīng)研究和分析得出，語(yǔ)感這種對語(yǔ)言文字“正確豐富的了解力”，包括形式上的文感、象感，內容上的意感和情感。具體歸納如下：
文感：語(yǔ)音感、語(yǔ)氣感、語(yǔ)體感、語(yǔ)法感、
暢達感、分寸感等
象感：人物、事物、景物、事件、道理、數據等
意感：字詞句篇的意蘊感道德感、理智感等
情感：情趣感、情味感、審美感
可見(jiàn)，語(yǔ)感就是在人們感知語(yǔ)言文字的同時(shí)，一并獲得剎那間識文--明象--得意--悟情的感受，實(shí)現了主客觀(guān)的高度統一。
更具體地說(shuō)，就是人們面對感知的語(yǔ)言文字，感覺(jué)、知覺(jué)、表象、聯(lián)想、想象、理解、情感等心理活動(dòng)一古腦兒主動(dòng)、自覺(jué)地奔涌而來(lái)，閃電般地在頭腦中浮現、編碼、組合，滲透著(zhù)分析、綜合、抽象、概括、判斷、推理等活動(dòng)，加之對生活的獨特體驗，從而獲得對語(yǔ)言文字的“正確豐富的了解力”。
二、培養語(yǔ)感是全面提高學(xué)生語(yǔ)文素養的核心。
第一，語(yǔ)感培養是語(yǔ)文素養形成和發(fā)展的基礎。
全日制九年義務(wù)教育《語(yǔ)文課程標準》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《標準》）指出：九年義務(wù)教育階段的語(yǔ)文課程，必須面向全體學(xué)生，使學(xué)生獲得基本的語(yǔ)文素養。語(yǔ)文課程應培育學(xué)生熱愛(ài)祖國語(yǔ)文的思想感情，指導學(xué)生正確地理解和運用祖國語(yǔ)文，豐富語(yǔ)言積累，培養語(yǔ)感，發(fā)展思維，使他們具有適用實(shí)際需要的寫(xiě)字能力、閱讀能力、寫(xiě)作能力、口語(yǔ)交際能力。語(yǔ)文課程還應重視提高學(xué)生的品德修養和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展。這段話(huà)明確指出了這一階段語(yǔ)文教學(xué)的任務(wù)和目標。在這些基本語(yǔ)文素養中，我認為，語(yǔ)感是其它語(yǔ)文素養的核心。
我國不少語(yǔ)文教育家、語(yǔ)言學(xué)家對語(yǔ)感的培養有過(guò)重要的論述。早在30年代，夏丐尊先生就提出了語(yǔ)感問(wèn)題，“認為語(yǔ)感是理解一切文學(xué)的基礎”。繼后，葉圣陶先生說(shuō)：“文字語(yǔ)言的訓練，我認為最要緊的是訓練語(yǔ)感，就是對語(yǔ)言文字的敏銳感覺(jué)�！眳问逑嫦壬岢觯骸罢Z(yǔ)文教學(xué)的首要任務(wù)是培養學(xué)生各方面的語(yǔ)感能力�！� 辜正坤在《語(yǔ)文教學(xué)與中華的命運》中指出：“中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，正是要進(jìn)一步磨礪中華的少年人對中華語(yǔ)言音形義尤其是語(yǔ)法形態(tài)的敏感性，使一代新人在時(shí)空觀(guān)中獲得更清晰的時(shí)空感和條理感，獲得更清晰的表達人類(lèi)尤其是中國人最精微美妙的義理與感觸，從而具備更完善的思維模式。而中學(xué)的語(yǔ)文教學(xué)正是奠定一個(gè)中華人在這方面的語(yǔ)文根底的最關(guān)鍵的階段�！笨梢哉f(shuō)，語(yǔ)感是學(xué)習、理解和運用祖國語(yǔ)言文字的一種能力，是學(xué)好語(yǔ)文的重要條件，也是一個(gè)人語(yǔ)文水平的重要標志。
另外，語(yǔ)感培養不但是學(xué)習語(yǔ)文的需要，更是培養新世紀人才的需要。有專(zhuān)家把人類(lèi)知識的構成用金字塔表示，如下：
→表示尖端知識
→表示專(zhuān)業(yè)知識
→表示文化知識
→表示語(yǔ)言文字
金字塔形象地說(shuō)明掌握語(yǔ)言文字越牢固、越豐富、越扎實(shí)，學(xué)習文化知識、專(zhuān)業(yè)知識、尖端科學(xué)知識越有可能。而扎實(shí)的語(yǔ)言文字功底來(lái)源于語(yǔ)感的培養，因此，培養語(yǔ)感可以說(shuō)是為人的全面發(fā)展奠定基礎。
張志公先生說(shuō)：“處理生活和工作中的實(shí)際問(wèn)題的敏捷準確的高效率的口頭和書(shū)面語(yǔ)言能力，將成為每個(gè)人的需要�！泵绹�(zhù)名語(yǔ)言學(xué)家喬姆斯基在五六十年代提出的轉換生成理論也強調人類(lèi)自身的語(yǔ)言感受能力是人類(lèi)學(xué)習語(yǔ)言、發(fā)展語(yǔ)言、運用語(yǔ)言進(jìn)行交際的最根本基礎�？梢�(jiàn)，語(yǔ)言水平?jīng)Q定了語(yǔ)文水平，語(yǔ)言水平的高低影響著(zhù)一個(gè)人思想水平、科學(xué)素養和審美能力的高低。而語(yǔ)感是語(yǔ)言能力的“綱”，其它都是“目”。綱舉目張，否則，綱既不舉，目亦難張。所以說(shuō)，語(yǔ)感培養是語(yǔ)文素養形成和發(fā)展的基礎。
第二、注重語(yǔ)感培養符合漢語(yǔ)言文字的特點(diǎn)。
《標準》指出：“語(yǔ)文課程還應考慮漢語(yǔ)言文字的特點(diǎn)對識字寫(xiě)字、閱讀、寫(xiě)作和學(xué)生思維發(fā)展等方面的影響，在教學(xué)中尤其要重視培養良好的語(yǔ)感和整體把握的能力�！�
漢語(yǔ)言文字有什么特點(diǎn)呢？據季羨林先生分析，“西方的思維模式以分析為主，中國的思維模式以綜合為主，因此西方語(yǔ)言是有形態(tài)變化的語(yǔ)言，中國的漢語(yǔ)是沒(méi)有形態(tài)變化的語(yǔ)言，在古代研究漢語(yǔ)語(yǔ)法的書(shū)幾乎沒(méi)有。古代漢語(yǔ)由于沒(méi)有形態(tài)變化，一句之中，字與字的關(guān)系有時(shí)難以確定，可以有多種解釋?zhuān)`活圓通，模糊性強。學(xué)習和理解這種語(yǔ)言，不能靠語(yǔ)法分析，而主要靠語(yǔ)感，靠個(gè)人的悟性�！贿^(guò)現代漢語(yǔ)的綜合性依然存在，因而模糊性依然存在，多義性依然存在。學(xué)習漢語(yǔ)，還得重視語(yǔ)感�！保玖w林《漢語(yǔ)與外語(yǔ)》）漢語(yǔ)這種“偏重心理，略于形式”的特點(diǎn)，特別重視言語(yǔ)主體的心理因素。因此，《標準》不主張系統講授語(yǔ)法修辭等知識，但在第四學(xué)段的目標中提出：“了解基本的語(yǔ)法常識，用來(lái)幫助理解課文中的語(yǔ)言難點(diǎn)；了解常用的修辭方法，體會(huì )它們在課文中的表達效果�！逼渲笇枷胧�，學(xué)習語(yǔ)文知識是為了運用，應該促使知識向能力方面轉化，特別要重視培養學(xué)生的語(yǔ)感能力。
三、運用新課標理念，加強語(yǔ)感訓練。
第一、培養語(yǔ)感必須尊重學(xué)生的獨特體驗，體現人文性。
《標準》指出：“語(yǔ)文課程豐富的人文內涵對學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深廣的，學(xué)生對語(yǔ)文材料的反應往往又是多元的。因此，應該重視語(yǔ)文的熏陶感染作用，注意教學(xué)內容的價(jià)值取向，同時(shí)也應尊重學(xué)生在學(xué)習過(guò)程中的獨特體驗�！�
語(yǔ)感、語(yǔ)感，關(guān)鍵是“感”，這個(gè)“感”是一種心理活動(dòng)，是作為客體的語(yǔ)言文字刺激作用于人的視聽(tīng)感官而產(chǎn)生的心理反映。這種心理反映就是學(xué)生與文本對話(huà)之后產(chǎn)生的共鳴，這就是語(yǔ)文的熏陶感染作用。魏晉南北朝時(shí)的王弼在《周易略例 明象》中指出：“夫象者，出意者也。言者，明象也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀(guān)象；象生于意，故可尋象以觀(guān)意�！边@段話(huà)中的“言”指語(yǔ)言文字，“象”指事物等，“意”指意境。它揭示了語(yǔ)言、事物、意境三者之間的辯證關(guān)系。從語(yǔ)文教學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，領(lǐng)略文章的意境，感受文章蘊涵的感情，必先“尋象”；要“尋象”，必“尋言”（即語(yǔ)言文字的品味）。閱讀如此，寫(xiě)作也是這樣，即所謂 “情動(dòng)而辭發(fā)”。夏丐尊曾說(shuō)：“見(jiàn)了‘新綠’二字，就會(huì )感到希望、自然的化工、少年的氣概等等說(shuō)不盡的旨趣。見(jiàn)了‘落葉’二字，就會(huì )感到無(wú)常、寂寥等等說(shuō)不盡的意味吧。真的生活在此，真的文學(xué)在此�！� 這正說(shuō)明，一個(gè)人具備敏銳的語(yǔ)感，加之對生活的獨特體驗，就能獲得對語(yǔ)言文字的“正確豐富的了解力”和創(chuàng )造力，從而得到熏陶感染，以至創(chuàng )造。
我們從另一角度也可以看出，大凡名篇佳作其光耀之處，首先就是作者人格的偉大體現。孟子“善養吾浩然之氣”，“今觀(guān)其文章”，就會(huì )覺(jué)得“寬厚宏博，充乎天地之間”；“太史公行天下，周覽四海名山大川，與燕、趙間豪杰交游”，“今觀(guān)其文章”，就會(huì )覺(jué)得“其文疏蕩，頗有奇氣”。這種感悟是極其微妙，極其巨大的。學(xué)生在與文本對話(huà)中，也自然與作者展開(kāi)對話(huà)，自然也會(huì )受到作者偉大人格的影響。
當然，這種心理活動(dòng)是有差異性的，它受到一個(gè)人的志趣、學(xué)識、經(jīng)驗、語(yǔ)言素養，臨時(shí)的情緒等的影響。夏丐尊曾說(shuō)：“在語(yǔ)感銳敏的人的心里，‘赤’不但解作紅色，‘夜’不但解作晝的反對吧�！飯@’不但解作種菜的地方，‘春雨’不但解作春天的雨吧�！笨梢�(jiàn)，語(yǔ)感取決于人的直覺(jué)，與人的生活經(jīng)驗、知識水平以及文學(xué)修養有著(zhù)密切的關(guān)系，同時(shí)和想象、聯(lián)想連為一體。這證明了“學(xué)生對語(yǔ)文材料的反應往往又是多元的”，因此“應尊重學(xué)生在學(xué)習過(guò)程中的獨特體驗”。教師再也不能做支離破碎的分析。
第二、培養語(yǔ)感必須遵循語(yǔ)文實(shí)踐性的特點(diǎn)。
《標準》指出：“語(yǔ)文是實(shí)踐性很強的課程，應著(zhù)重培養學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力，而培養這種能力的主要途徑也應是語(yǔ)文實(shí)踐，不應刻意追求語(yǔ)文知識的系統性和完整性。語(yǔ)文又是母語(yǔ)教育課程，學(xué)習資源和實(shí)踐機會(huì )無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。因而，應該讓學(xué)生更多地直接接觸語(yǔ)文材料，在大量的語(yǔ)文實(shí)踐中掌握運用語(yǔ)文的規律�！�
語(yǔ)文是語(yǔ)言學(xué)科，“又是母語(yǔ)教育課程”，學(xué)生學(xué)習語(yǔ)文，并不是從零起點(diǎn)的，特別是口語(yǔ)能力。因此，在課堂的閱讀過(guò)程中，要重視學(xué)生的主體地位，運用“對話(huà)”理論，即學(xué)生與文本的對話(huà)、教師與學(xué)生的對話(huà)、學(xué)生與學(xué)生的對話(huà)、教師與文本的對話(huà)，為學(xué)生的個(gè)體閱讀提供良好的環(huán)境和條件，充分發(fā)揮學(xué)生的自主性和獨立性，讓學(xué)生自己閱讀、自己學(xué)會(huì )閱讀。長(cháng)期以來(lái)，在應試教育的影響下，教師在教學(xué)中輕視了語(yǔ)感的培養。首先，在閱讀教學(xué)中，老師重內容結構的條分縷析，輕學(xué)生對語(yǔ)言的實(shí)踐積累揣摩。在寫(xiě)作教學(xué)中，重主題立意，結構選材，而輕語(yǔ)言表達。從整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)而言，重讀寫(xiě)，輕聽(tīng)說(shuō)；重傳授，輕自悟；重課內，輕課外。這違背了語(yǔ)文作為母語(yǔ)的實(shí)踐性的特點(diǎn)。
語(yǔ)言學(xué)家呂叔湘有這樣的憂(yōu)嘆：“十年的時(shí)間，二千七百多課時(shí)，用來(lái)學(xué)本國語(yǔ)文，卻是大多數不過(guò)關(guān)，豈非咄咄怪事！”他在這篇文章里又說(shuō)：“少數語(yǔ)文水平較好的學(xué)生，你要問(wèn)他的經(jīng)驗，異口同聲說(shuō)是得益于課外看書(shū)�！�
學(xué)生對語(yǔ)文的接觸實(shí)際上并不限于語(yǔ)文課堂內，“語(yǔ)文學(xué)習的外延等于生活”，應拓寬語(yǔ)文學(xué)習和運用的領(lǐng)域。學(xué)生通過(guò)課外閱讀、社會(huì )交往，以及各種傳播媒體等，都能夠學(xué)習語(yǔ)文,這樣更有利于培養良好的語(yǔ)感和整體把握的能力。因為語(yǔ)感的培養要靠長(cháng)期的積累，沒(méi)有積累，談不上培養良好的語(yǔ)感，也絕不可能有真正的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力，當然也學(xué)不好語(yǔ)文。古人所謂“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)”，“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì )作詩(shī)也會(huì )吟”，強調的就是從長(cháng)期的語(yǔ)言實(shí)踐中去獲取感悟。沒(méi)有長(cháng)期的語(yǔ)言實(shí)踐就不會(huì )產(chǎn)生“妙悟”，不會(huì )產(chǎn)生語(yǔ)感。朱熹指出：“學(xué)者只是要熟，工夫純一而已”�！翱次淖�，且自用功夫，……久之自得。蓋蓄積多者，忽然爆開(kāi)，便自然通�！保ā吨熳宇�(lèi)語(yǔ)》）母語(yǔ)學(xué)習，講究的是“厚積而薄發(fā)”。如何學(xué)好語(yǔ)文，有專(zhuān)家認為，學(xué)好語(yǔ)文有兩個(gè)不可或缺的東西，一是擴大學(xué)生的儲存量，二是發(fā)展學(xué)生思維加工能力。學(xué)生語(yǔ)文水平不高，其中一個(gè)很重要的原因是閱讀太少。為從根本上改變這一現狀，此次《標準》把多讀多寫(xiě)提到重要位置，尤其提出多讀書(shū)，少做題，通過(guò)整體感知、感悟、積累和熏陶，培養良好的語(yǔ)感，豐富語(yǔ)言的材料，增加文化的底蘊。為加強閱讀，《標準》還明確規定了背誦篇數和課外閱讀量：背誦優(yōu)秀詩(shī)文240篇（段），課外閱讀總量應在400萬(wàn)字以上。
綜上所述，真正貫徹落實(shí)課標提出的要求，最重要的途徑是在教學(xué)實(shí)踐中培養語(yǔ)感。
參考文獻：
①、中華人民共和國教育部制訂的《語(yǔ)文課程標準》（實(shí)驗稿）
②、廣東省教育廳教學(xué)研究室編寫(xiě)的《中學(xué)語(yǔ)文課程標準培訓資料》③、內蒙古大學(xué)出版社出版的《中小學(xué)綜合能力訓練體系叢書(shū)》
④、《葉圣陶、呂叔湘、張志公語(yǔ)文教育論文選》
[實(shí)踐《語(yǔ)文課程標準》 重視培養良好的語(yǔ)感(網(wǎng)友來(lái)稿)]相關(guān)文章：
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