項洪濤
[內容提要]一代文豪蘇軾的命運可稱(chēng)坎坷.然而,正是坎坷的命運為他提供了創(chuàng )作上的無(wú)盡源泉,成就了他文學(xué)上的一番偉業(yè).
詩(shī)、詞、散文、書(shū)法和繪畫(huà)方面的造詣皆深.尤為可貴的是他在散文創(chuàng )作上的革新,他所積極倡導的古文運動(dòng),既反對浮巧輕媚,又反對迂深怪僻,始終堅持平易自然,他對“詞達而意矣”的解釋,他所提出的“文理自然，姿態(tài)橫生”,如“行云流水”,”隨物賦形”,“常行于所當行,常止于不可不止”,以及他所創(chuàng )作的情理兼備、搖曳多姿的散文,都表明他繼往開(kāi)來(lái)的決心和實(shí)踐精神,不單使宋文的發(fā)展進(jìn)入新的境界,還為中國古代散文的發(fā)展開(kāi)辟出新的天地.
蘇軾一生浸淫的散文創(chuàng )作,莫不與其坎坷的命運休戚相關(guān).意境情韻的揮灑,與古之散文創(chuàng )作流派一脈相承,暫先以《古文觀(guān)止 》中的選文為例.
[關(guān)鍵詞] 蘇軾 抒情散文 寄情山水 出世與入世 豁達
蘇軾(1037-1101)字子瞻,一字和仲,號東坡居士,眉州眉山(今屬
四川省)人,在北宋黨爭中數遭貶嫡,縊號文忠.他在詩(shī)、詞、散文、書(shū)法和繪畫(huà)方面均有很高的成就,是繼歐陽(yáng)修之后北宋文學(xué)運動(dòng)的領(lǐng)袖.
蘇軾散文,最富特色和最有代表性的篇目,以《古文觀(guān)止》中的選文為例.魯迅先生說(shuō):“評選的本子,影響于后來(lái)的文章的力量是不小的,恐怕還遠在名家的專(zhuān)集之上.我想,這許是研究中國文學(xué)史的人們也該留意的罷.” 《古文觀(guān)止》便是一部値的研究的選本.《古文覌止》中選入的蘇文有十七篇之多,在散文名家輩出的唐宋時(shí)期也能占到相當比例,這足以說(shuō)明蘇軾在文學(xué)史上的重要地位.十七篇中,有論、書(shū)、證、碑文、賦、銘、傳等,而他的抒情散文以記和賦的形式表現為主,集中于“五記”: 《喜雨亭記》、《 凌虛臺記》、《 超然臺記》、《放鶴亭記 》、《石鐘山記》 ，“兩賦”: 《前赤壁賦 》 和《 后赤壁賦 》.
“亭以雨名,志喜也.” 《喜雨亭記 》中的開(kāi)篇第一句便直入主題,并無(wú)太多的鋪陳襯托,一如蘇軾之豪爽性格.想說(shuō)什么,開(kāi)口就說(shuō),想寫(xiě)什么,提筆就寫(xiě).經(jīng)歷過(guò)人世的苦痛滄桑,見(jiàn)到過(guò)太多的物是人非,一切于他已是過(guò)眼煙云,用這樣平實(shí)直白的筆法來(lái)表述是最為合適的了.現在他所在意的不是個(gè)人的悲歡離合,而是天下蒼生的幸福安寧.在他看來(lái),仕途的不如意反而能使他遠離世俗凡事的糾纏,深藏于心底的善不允許他把玩權術(shù),醉心于官場(chǎng)的和黑暗低俗.他就是這么一個(gè)人.有時(shí)候我們很慶幸,他雖然是一個(gè)官場(chǎng)上的失意者,卻為學(xué)的創(chuàng )新樹(shù)立了一座豐碑,也許他原本就要走這條路,他所表現出來(lái)的潛質(zhì)已經(jīng)決定了他屬于這個(gè)領(lǐng)域:在文字中搜尋,進(jìn)行靈魂的拷問(wèn),如果參與那庸人的游戲,簡(jiǎn)直是資源的浪費.在那里面,他尋找不到自己的位置,也決定不了自己將要扮演什么角色.他只是一次又一次,一篇又一篇,試圖通過(guò)筆和文章來(lái)宣泄自己的男兒情懷.所幸文學(xué)是寬厚的,包容了他那顆傷痕累累的心靈.就如一場(chǎng)春雨,在最需要的時(shí)侯出現.“于是舉酒于亭上,以囑客而告知,曰:‘五日不雨可乎?’曰:‘五日不雨則無(wú)麥.’‘十日不雨可乎?’曰:‘十日不雨則無(wú)禾.’‘無(wú)麥無(wú)禾,歲且薦饑.獄頌繁興而盜賊滋軹,則吾與子二三子,雖欲優(yōu)游而樂(lè )于此亭,其可得耶?’今天不遺斯民,始旱而賜之以雨,使吾與二三子得相與優(yōu)游而樂(lè )與此亭者,皆雨之賜也,其又可忘耶?”民間疾苦的解除,給他帶來(lái)的是慰籍,對百姓的關(guān)心,由此可見(jiàn)一般.而他自己呢?他何曾奢望過(guò)澆灌自己心靈的喜雨?與之相對應的《凌虛臺記》 主要是抒發(fā)“廢興成毀”的感慨,而歸結到“也有足恃者不在乎臺之存亡”,慷慨悲歌,風(fēng)格蒼涼,充滿(mǎn)了物是人非的喟嘆,見(jiàn)不到一絲喜色.“物之廢興成毀,不可得而知也.”亭臺樓閣固然輝煌壯觀(guān),但那只撐得一時(shí)的排場(chǎng),幾年,幾十年以后,誰(shuí)能保證他們的命運,失卻了人的因素,建筑只不過(guò)是一種裝飾,隨著(zhù)權勢消亡,一切皆歸于塵土,只有人的光輝思想永不磨滅.在他看來(lái),這些奢靡之物只會(huì )墮落人的意志.一切超然于物外,使他的思想上升到一個(gè)更高的境界,這種思想,在他所創(chuàng )作的《超然臺記》中表露無(wú)遺.
凡物皆有可觀(guān).茍有可觀(guān),皆有可樂(lè ),非必怪奇偉麗者也.餔糟啜醨,皆可以醉;果蔬草木,皆可以飽.推此類(lèi)也,吾安往而不樂(lè )?
隨著(zhù)經(jīng)歷的事情漸多,超然物外,隨遇而安的思想在他身上顯得越發(fā)成熟.蘇軾認為,如不能超然物外,則樂(lè )少悲多;如能超然物外,即使在困苦的環(huán)境中,也有可樂(lè )的東西,苦中作樂(lè ),一切景語(yǔ)皆情語(yǔ),這就是生活磨練賜予他的寶貴財富.愈經(jīng)歷風(fēng)霜,愈顯得披霜斗雪的可貴,一身傲骨豈可輕言彎折.大丈夫不是偏執狂,當入世時(shí)即入世,當人民需要我時(shí),自是全力進(jìn)取,個(gè)人之命運與國家之興衰存亡緊密地聯(lián)系在一起.當出世時(shí)即出世,寄情于山水之間,落得逍遙快活.我心,只有山懂,水懂,在山水之間暢游,有物我兩忘之境界.山之雄奇,水之柔雅,盡皆得以體現.落魄的外表下,隱藏著(zhù)不巈的靈魂.他之廣闊心胸,豈是那狹隘黑暗之官場(chǎng)所能容得下的.唯有山水,也只有廣闊無(wú)垠的大千世界,才敢于接納至高無(wú)上的情懷,就如游子找到了歸宿,絕望之后喜遇知音,好一個(gè)默契相知,“不以物喜,不以己悲”.
《放鶴亭記》閑云野鶴般的心境表露無(wú)遺.其實(shí),放飛的又豈只是一只鶴,乃是作者一顆懷才不遇,孤寂孤傲的心靈.放飛于廣闊大地之間,黑暗庸俗的凡塵困擾,盡皆令人鄙視.出世,即是最明智的選擇.庸俗的一切,遠去矣.拍一拍翅膀,扶搖直上,給世人留下一個(gè)矯健的背影.“郡守蘇軾,時(shí)從賓佐幕吏,往見(jiàn)山人,飲酒于斯亭而樂(lè )之.”并且稱(chēng)“其為樂(lè )未可以同日而語(yǔ)也.”明顯的出世思想包含其中.文章指出,好鶴與縱酒這兩種嗜好,君主可以因之敗亂亡國,隱士卻可以因之怡情全真.作者想以此說(shuō)明:南面為君不如隱居之樂(lè ).文字間有世人所認為的消極情緒存在.我卻不這樣認為,出世還是入世,是積極投身于改革之中,還是悄然隱逸于世俗之外,不是以你個(gè)人的意志為轉移,不是你想怎么樣就怎么樣,光憑一腔熱情是不夠的,還得看當時(shí)的形勢.當朝君主是否廣納閑良,文武百官是否清正廉明.倘若整個(gè)大環(huán)境污濁不堪,你徒有滿(mǎn)腹經(jīng)綸,縱有報國之志,只會(huì )撞得頭破血流,垂頭喪氣殺羽而歸,徒增得幾聲嘆息.你的不如意反而給那些無(wú)聊的庸俗之人增加茶余飯后的談資.不如開(kāi)開(kāi)心心游山玩水去.山水之間的樂(lè )趣何其多哉.賞景之余,還可以根據前人的敘述,來(lái)一番實(shí)地考察,得出自己的結論.如 《石鐘山記 》中曰“水經(jīng)云:‘彭 邐之口有石鐘山焉.’酈元以為下臨深潭,微風(fēng)鼓浪,水石相搏,聲如洪鐘.”至唐李渤始訪(fǎng)其遺蹤,得雙石于潭上,扣而聆之,南聲函胡,北音清越,鉋止響騰,馀韻徐歇.”二人皆”自以為得之矣.”蘇軾卻偏偏對他們的說(shuō)法產(chǎn)生懷疑,僅通過(guò)推斷,便覺(jué)得前人記述有疏漏失誤之處.及止趁一次經(jīng)過(guò)石鐘山的機會(huì ),夜晚泛舟泊船絕壁的一段描寫(xiě),淡淡幾筆便點(diǎn)染出一個(gè)陰森逼人的世界.
大石側立千尺,如猛獸奇鬼,森然欲搏人;而山上棲鶻,聞人聲亦驚起, 嵥嵥云霄間;又有如老人欬且笑于山中者,或曰此鸛鶴也.余有心動(dòng)欲還,而大聲發(fā)于水上,磳吰如鐘鼓之聲不絕.
其實(shí),蘇軾與自然景物最絕妙的配和乃是“兩賦”-《前赤壁賦》 和《后赤壁賦》.《前赤壁賦》借景物描寫(xiě)與主客問(wèn)答的手法,緊扣赤壁的風(fēng)月,分三層來(lái)表現作者復雜矛盾的內心世界:首先寫(xiě)月夜泛舟大江,飲酒賦詩(shī),使人沉浸在美好景色之中而忘懷世俗的快樂(lè )心情;再從憑吊歷史人物的興亡,感到人生短促,變動(dòng)不居,因而跌入現實(shí)的苦悶;最后闡發(fā)變與不變的哲理,申述人類(lèi)和萬(wàn)物同樣是永久的存在,表現了曠達樂(lè )觀(guān)的人生態(tài)度.寫(xiě)景,抒情,說(shuō)理達到了水乳交融的程度.“清風(fēng)徐來(lái),水波不興.舉酒屬客,誦明月之詩(shī),歌窈窕之章.少焉,月出于東山之上,徘徊于斗牛之間.白露橫江,水光接天.縱一葦之所如,凌萬(wàn)頃之茫然.浩浩乎如馮虛臨風(fēng),而不知其所止;飄飄乎如遺世獨立,羽化而登仙.”多么美妙的意境,此時(shí)雖正是他貶嫡黃州期間,然而文字間卻見(jiàn)不到一絲憂(yōu)愁的情緒.月夜泛舟大江,游玩于赤壁之下,清風(fēng)明月也關(guān)情.多么清雅脫俗,然而,盡喜乃小兒之性也.人存活于世,只顧著(zhù)自己盡興玩樂(lè ),這是愚鈍之人的想法.兩人一舟,只是浩瀚長(cháng)江中微不足道的一點(diǎn),若是將個(gè)人生命置于歷史長(cháng)河中,又不知能否留下一絲痕跡.一聲喟嘆,一 愁絲上心頭.雖欲沉浸在美好景物之中而忘卻世俗的不快,然而卻是做不到的事情.存于心底的良知,男兒的赤誠之心告訴他們絕不可只為了個(gè)人的輕松愜意而置民族大義于不顧.老百姓處于水深火熱之中,我豈有心情飲酒作樂(lè )?客人途托遺響于悲風(fēng),卻遠不如蘇軾胸襟之廣闊.顯然他經(jīng)歷過(guò)太多的波折,若是多愁善感的話(huà),早已是命喪氣絕,正是這一份豁達,讓他有了超然物外的見(jiàn)識.生活經(jīng)歷明確的告訴他,不要有太多的奢求,盡情享受眼前所能擁有的一切.”茍非吾之所有,雖一毫而莫取.唯江上之清風(fēng)與山間之明月,耳得之而為聲,目遇之而成色,取之無(wú)禁,用之不竭,是造物者之無(wú)盡藏也,而吾與子之所共適.”于是,“客喜而笑,洗盞更酌.”一個(gè)人的豪放豁達也會(huì )感染旁邊的人.
《后赤壁賦》是蘇軾在三個(gè)月后再游赤壁時(shí)而作.前賦著(zhù)重寫(xiě)水,后賦著(zhù)重寫(xiě)山;前賦著(zhù)重寫(xiě)秋景,后賦著(zhù)重寫(xiě)冬景.在境界上,前賦安謐幽靜,在消極中又有一種開(kāi)闊曠達的胸懷;后賦驚險恐怖,迷離恍惚,特別是通過(guò)道士化鶴的幻覺(jué)給文章籠罩上了一層飄緲的氣氛.這里的景色比起“七月既望”的時(shí)侯,顯然要陰森許多.“曾日月之幾何,而江山不可復始矣”已是物是人非,微妙的感覺(jué)無(wú)以言表,描寫(xiě)景物的部分用詞精煉,廖廖幾筆就勾畫(huà)出了蕭瑟荒涼的冬天之景.“巉巖,踞虎豹,登虬龍;攀棲鶻之危巢,俯馮夷之幽宮.”凄涼悲傷之景不免涌上心頭.妙哉的是,最后夢(mèng)一道士”羽衣蹁阡”,所謂日有所思夜有所夢(mèng),欲“乘風(fēng)歸去,又恐瓊樓玉宇,高處不勝寒.”化羽而登仙,欲擺脫世俗之不快.無(wú)奈,即使是夢(mèng)中的神仙,也不愿意告訴自己的姓名.試想,名字只是一個(gè)人的代號,得道成仙的人又豈是那么在乎,而作者開(kāi)口就想問(wèn)別人的姓名,即使是仙人也不例外,可見(jiàn),他雖欲遠離紅塵,卻又不可能完全地免除世俗,這就是一種典型的矛盾心理,現實(shí)與理想的糾纏,他就在時(shí)代中浮沉,雖無(wú)心弄潮,卻免不了要掙扎幾下.
對于蘇軾和他所處的那個(gè)時(shí)代而言,他對于世事的態(tài)度成就了一代文豪的文字情懷.文如其人,文以載道,文字的傳情達意之功能,只有盡嘗生活艱辛的人,才能發(fā)揮到極至.對于蘇軾的散文,我們固然不能掩蓋他那消極的出世思想,更要將之寄放于那個(gè)時(shí)代,聽(tīng)取時(shí)代和弦下的命運搏擊強音.
參考文獻
(1) 《古文觀(guān)止》闕勝吾 許凌云 張孝美 曹日升等譯注 陳蒱清校訂
岳嵐書(shū)社 1998年8月第3版
(2)《唐宋散文》閔澤平選注
武漢長(cháng)江文藝出版社 1996年報11月第1版
(3)魯迅《中國散文史略》上海古籍出版社 1998年版
作者郵箱： xianghongtao123@126.com
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