陳鑒霖
一、《山居秋暝》:“空山”--人與物的相諧相忘
在《山居秋暝》這幅“山水人物畫(huà)”中,“山水”和“人物”的關(guān)系在王維筆下是相諧相忘的。
正因為山水與人物的相諧相忘,我們才能更準切地理解“空山”這個(gè)詞。也許學(xué)生會(huì )有這樣的疑問(wèn):“既然有浣女和漁舟,當然就意味著(zhù)有山野人家,怎么又說(shuō)是空山呢?”這當然不是王維忽略了他們,那么何以為“空”?眾多評論者提供了這樣一個(gè)答案:山林樹(shù)木繁茂掩蓋了人跡,自然就顯得空了;另外,山林少有人來(lái),“空山”一詞就傳遞出一種“世外桃源”之韻。這種理解有理,不過(guò)我覺(jué)得還是未能更深地契合本詩(shī)所傳遞的意蘊。在我看來(lái),“空山”兩字其實(shí)是對山水與人物--擴展一下就是自然和人--到了相諧乃至相忘之境的絕好概括。通過(guò)“明月松間照,清泉石上流”這一詩(shī)句,我們會(huì )認為有月光、有松林、有清泉、有山石的山不是“空山”嗎?不會(huì )。因為我們有一個(gè)習慣的想法:這些東西本就屬于山林,是它們一起構成了山林。而有了人就不一樣了,人異于這一切。然而在這首詩(shī)中,浣女、漁人、月光、清泉和山石一起構成了山林;這些山野人家是屬于山林的,是山林的一景,與其他景致并無(wú)不同。
二、《越中覽古》和《石頭城》:“變”的圖景與“不變”的圖景
李白在《越中覽古》中提供了兩幅圖景,一幅是歷史的:勾踐滅吳后戰士錦衣、美女滿(mǎn)殿;一幅是現實(shí)的:越宮遺址上,鷓鴣亂飛。歷史與現實(shí),一盛一衰,恰成對照。這是以從歷史圖景到現實(shí)圖景的“變”展示了國運乃至個(gè)人命運的“變”,簡(jiǎn)言之,是以變寫(xiě)變。
與之相反,劉禹錫的《石頭城》是以不變寫(xiě)變。他沒(méi)有給我們提供幾幅圖景來(lái)凸現金陵這個(gè)六朝古都的歷史興盛和現實(shí)凄涼,而是著(zhù)力于“不變的景”:山、潮、月。它們是歷史的旁觀(guān)者,其中的月,更是“宇宙的冷眼”。它們作為“由盛到衰”的見(jiàn)證者而存在,不變的它們見(jiàn)證了世界的變。
三、《錦瑟》:無(wú)一“悲”字,句句是悲
李商隱寫(xiě)詩(shī)一向喜歡用典,這首《錦瑟》里就有五個(gè),每個(gè)典故都在訴說(shuō)著(zhù)一個(gè)“悲”字!板\瑟無(wú)端五十弦,一弦一柱思華年!庇玫降牡涔适恰稘h書(shū)郊祀志》所載秦帝使素女鼓五十弦瑟,聞之甚悲,命破瑟為二十五弦的軼事。這個(gè)典故的運用,特別是對“五十弦”的強調(“無(wú)端”)立即給詩(shī)歌創(chuàng )設了“悲”的氛圍。而下面頷、頸兩聯(lián)中密集的典故則更是強化了這個(gè)“悲”字!扒f生曉夢(mèng)迷蝴蝶”借用了《莊子齊物論》中莊周夢(mèng)蝶的典故,結合李商隱那并不幸福的一生,可以確定他要表達的是一種人生的迷茫感:不知此生為誰(shuí),不知此生何為。這種迷茫感說(shuō)到底就是“人生的悲”!巴鄞盒耐卸霹N”的典故在民間流傳得更為廣遠,蜀帝杜宇化為杜鵑后的那一聲聲悲啼,早已被文人墨客們寫(xiě)了無(wú)數遍了!皽婧T旅髦橛袦I”來(lái)自《博物志》南海鮫人泣而出珠的傳說(shuō),它傳遞給我們的并不是一種新奇感,而是一種“心痛感”:美好之物要用淚換取,豈能不“悲”?再看“藍田日暖玉生煙”。藍田產(chǎn)玉,而有玉處則有煙籠之,也即是說(shuō)這些玉是想埋藏也埋藏不了的;聯(lián)想詩(shī)人李商隱那并不幸福的一生,他的生命中注定也是有許多想要掩藏起來(lái)的人或事,結果卻發(fā)現,無(wú)論怎么掩藏都掩藏不了。似是命運的嘲笑,更是人生的大悲。
到此處,“悲意”已經(jīng)夠強的了,詩(shī)人又在尾聯(lián)對“悲”作了更強烈的渲染:“此情可待成追憶,只是當時(shí)已惘然!贝司涫菍κ茁(lián)“思華年”的照應,又是對它的轉折,強調“悲情”并不是到追憶時(shí)才產(chǎn)生的,事情發(fā)生的當時(shí)就已經(jīng)悵恨不已了;或者說(shuō),事情發(fā)生的當時(shí)就已經(jīng)迷茫了。不管如何解釋?zhuān)覀兌伎梢悦髁俗髡呤窃跇O言人生的不可把握:悵恨而無(wú)法制止下一次悵恨的到來(lái);迷茫而只能忍受下一次迷茫帶來(lái)的悲痛。
正如古評“不著(zhù)一字,盡得風(fēng)流”所云,《錦瑟》不著(zhù)一悲而盡得悲意。
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