王一冰
對于課文《勸學(xué)》，我們現在一般認為“全文分兩部分，前部分著(zhù)重闡明學(xué)習的重要性，后部分著(zhù)重闡明學(xué)習方法”。這比早先的簡(jiǎn)單地說(shuō)“文章論述學(xué)習的重要性”要切合文章實(shí)際。但是，在具體談文章的論證結構時(shí)我們還是說(shuō)“本文開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地提出中心論點(diǎn)‘學(xué)不可以已’，然后，從三個(gè)方面加以論證，勉勵人們勤學(xué)。第一段從學(xué)習的意義方面論證；第二段從學(xué)習的作用方面論證；第三段，從學(xué)習的態(tài)度方面論證�！敝猿霈F這種矛盾情況是因為我們受制于“一篇議論文必須有一個(gè)中心論點(diǎn)，且唯一的一個(gè)中心論點(diǎn)”的理論。
其實(shí)，議論文可以有兩個(gè)論點(diǎn)，甚至多個(gè)論點(diǎn)，那些圍繞一個(gè)事物從多方面發(fā)表議論的議論文常常如此。如果接受這一點(diǎn)，我們就會(huì )接受文章實(shí)際，接受自己；不在分析許多議論文時(shí)感到茫然--先丟失自己，最后丟掉課文，只剩下教參。
如果遵從我們的思維，遵從我們從文章中接收到的信息，認真地研讀這篇文章，我們會(huì )得出下面的結果：
文章引用“君子”的話(huà)開(kāi)篇，“學(xué)不可以已”用現代漢語(yǔ)說(shuō)是“學(xué)習不可以放棄”，這句話(huà)隱含有“已在學(xué)習”的意思，“已在學(xué)習”的“君子”體會(huì )到了學(xué)習的好處，所以說(shuō)這句話(huà)。注意，荀子將人分為“士人”、“君子”、“圣人”三類(lèi)，是學(xué)習使人由“士”而為“君”進(jìn)而成“圣”的，“君子”已開(kāi)始了學(xué)習但還沒(méi)有學(xué)到最高的境界。
學(xué)習為什么不可以放棄呢？文章于是說(shuō)君子體會(huì )到的學(xué)習的好處，先說(shuō)“冰”，再說(shuō)“青”，說(shuō)“木”，說(shuō)它們在一定情況下得到改進(jìn)。連續三個(gè)“改進(jìn)”之后自然地引出學(xué)習的好處：“君子博學(xué)而日參省乎己則知明而行無(wú)過(guò)矣”，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是“學(xué)習使君子得到了提高”。
聯(lián)系起來(lái)看，第一段中心不是君子的話(huà)“學(xué)不可以已”，而是君子說(shuō)這句話(huà)的原因，也就是最后一句說(shuō)明的“學(xué)習使君子得到了提高”。其前說(shuō)“冰”，說(shuō)“青”，說(shuō)“木”，說(shuō)“金”都是推出“學(xué)習使君子得到了提高”的根據，是論據。
學(xué)習對“君子”有如此作用，對平凡的“士人”又如何呢？原文接著(zhù)有這些句子：
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。干越夷貉之子，生而同聲，長(cháng)而異俗，教使之然也。
很顯然，學(xué)習對平凡人有同樣的作用，倘若他們沒(méi)體會(huì )到，那是因為“不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大”。
總之，學(xué)習有很大的好處，本段可以概括為“學(xué)習能提高人”。
原文接著(zhù)引用《詩(shī)經(jīng)》的話(huà)，并以“神莫大于化道，福莫長(cháng)于無(wú)禍”作結。這段話(huà)說(shuō)明人都有提高自己的愿望。因此，前文（不是“全文”）的總論點(diǎn)--“要學(xué)習”，成為水到渠成的結論�？梢杂眠壿嬋握摻Y構表述為：學(xué)習能提高人，人想提高，所以人要學(xué)習。
然而提高人的方法，并不只學(xué)習一途，還有思考。但是比起思考這種方法來(lái)說(shuō)，學(xué)習要有效得多。這就是接下來(lái)作者說(shuō)“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”的意思。既然這樣，學(xué)習自然是提高人的首選了。所以這一句所在第二段還是證明“要學(xué)習”。
為了使讀者理解、信服這句話(huà)，作者接連對比地舉出了幾個(gè)事例。說(shuō)“登高而招”，說(shuō)“順風(fēng)而乎”，說(shuō)“假輿馬”，說(shuō)“假舟揖”，最后直接地說(shuō)明其中的道理都是“善假于物”。我們今天常說(shuō)的“學(xué)習使我們站到了前人的肩上”，就是“學(xué)習”的“善假于物”的意思。
需要說(shuō)明的是，荀子的“學(xué)”與“思”有特別的含義。其“學(xué)”不限于書(shū)本，是廣泛地學(xué)習前人的經(jīng)驗；其“思”是指個(gè)人苦思冥想。荀子的“學(xué)”并沒(méi)有排開(kāi)一般意義的思維。
課文接下去的從“積土成山”到“用心躁也”依次論述了三個(gè)小論點(diǎn)：“學(xué)習要達到目標必須勤于積累”，“學(xué)習要達到目標必須持之以恒”，“學(xué)習要達到目標必須專(zhuān)心致志”。這明顯已經(jīng)不是講“要不要學(xué)習”的問(wèn)題，而是講“怎樣學(xué)習”的問(wèn)題。課文沒(méi)有將這三個(gè)小論點(diǎn)綜合為一個(gè)總論點(diǎn)，但作者是做了這個(gè)工作的，看原文就知道：
是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功．行衢道者不至，事兩君者不容．目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰．螣蛇無(wú)足而飛，梧鼠五技而窮．詩(shī)曰：“尸鳩在桑，其子七兮．淑人君子，其儀一兮．其儀一兮．心如結兮．”故君子結於一也．
作者將學(xué)習的三方面的要求綜合為“結于一也”，意思是：學(xué)習要專(zhuān)注于一點(diǎn)，堅持學(xué)下去。我們分析文章時(shí)，之所以把前文的論點(diǎn)也拿來(lái)做它們的總論點(diǎn)，應該不是沒(méi)讀懂文章，而是因為受拘于那個(gè)不正確的中心論點(diǎn)理論。
總結一下，《勸學(xué)》的論證結構是這樣的：
要學(xué)習（總） ┏━學(xué)習能提高人（分） 1
┗━學(xué)習最能提高人（分） 2
┏━學(xué)習要勤于積累 （分） 1
學(xué)習要“結于一也”（總）┣━學(xué)習要持之以恒 （分） 2
┗━學(xué)習要專(zhuān)心致志 （分） 3
其實(shí)，原文關(guān)于“怎樣學(xué)習”還提出了別的觀(guān)點(diǎn)（與“結于一也”并列），有“學(xué)習要選擇好的環(huán)境”，因為好的環(huán)境才會(huì )促使并幫助人學(xué)好，作者的話(huà)是“居必擇鄉，游必就土”；有“學(xué)習要注意自己的行為表現”，因為表現不好時(shí)壞的東西容易向自身集中，學(xué)好困難，作者的話(huà)是“慎其所立”。這些此處就不多說(shuō)了。
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