設計者：金老師
一、知識點(diǎn)類(lèi)型分析
能夠通過(guò)品味作者的語(yǔ)言理解其深刻的思想。
這一知識點(diǎn)是使學(xué)生學(xué)會(huì )如何理解，屬于程序性知識中的策略性知識。
二、教學(xué)設計
文章思路：讀莊子的特殊感受??贊莊子的清潔精神??析莊子的哲學(xué)困境
教學(xué)思路：
（一）由題目導入
1、當人們無(wú)路可走的時(shí)候，人們會(huì )有什么選擇呢？請大家說(shuō)說(shuō)。
學(xué)生1：投江，如屈原。
學(xué)生2：歸隱，如陶潛。
學(xué)生3：冒險，如拿破侖，項羽。
老師：這所謂的無(wú)路與有路是針對這個(gè)人本人而言的。
2、那么在我們無(wú)路可走的時(shí)候，莊子告訴我們什么？請談?wù)勀愠踝x后的感受。
學(xué)生1：有隱士風(fēng)度。
學(xué)生2：不屈從權勢。
學(xué)生3：自由地活著(zhù)。
（二）理解作者怎樣贊莊子的“清潔精神”
1、這篇哲學(xué)隨筆中支持作者觀(guān)點(diǎn)的具體材料只有一個(gè)，你們能找到嗎？
學(xué)生1：有，是“莊子釣魚(yú)的故事”。
學(xué)生2：是“烏龜的故事”。
2、那么先請一同學(xué)給我們講講這個(gè)故事。
學(xué)生：略。
老師提醒學(xué)生注意詞語(yǔ)：累、顧、曳。
3、如果現在我們給這個(gè)故事一個(gè)題目，哪個(gè)比較好？
學(xué)生：“烏龜的選擇”比較好。
4、作者緊接著(zhù)對這個(gè)故事進(jìn)行了解讀，大家讀一讀第3、5、7段，看看作者是怎樣評價(jià)莊子的做法的？請把相關(guān)句子劃出來(lái)，再在旁邊寫(xiě)下自己的感受。
教師巡視，指導。
先請同桌相互交流，看看同桌劃出的和自己是不是一樣。
請同學(xué)發(fā)言，也可以同桌推薦。
學(xué)生1：“他那么不經(jīng)意地推掉了在俗人看來(lái)千載難逢的發(fā)達機遇。他把這看成了無(wú)聊的打擾�！边@句話(huà)，我認為“不經(jīng)意”說(shuō)明他一點(diǎn)不在乎，是一種條件反射，本能的反應。他老早已經(jīng)想清楚了，對人生的真諦已經(jīng)徹悟了。
學(xué)生2：他是在極度貧困的條件下做出這種選擇的。這可以從這句話(huà)里看出來(lái)：他可能真的需要一條魚(yú)來(lái)充實(shí)他的轆轆饑腸。所以我很佩服他。
學(xué)生3：“莊周們一定能掂出各級官僚們“威�！钡姆至�，而大小官僚們永遠不可能理解莊周們的“閑�！睂φ嬲松囊饬x�！边@里“威�！焙汀伴e�！边M(jìn)行了對比，說(shuō)明官僚們不理解莊子的精神境界，所以他們根本不會(huì )像莊子那樣享受“閑�！钡�；“閑�！币卜从沉饲f子是以享受的態(tài)度來(lái)面對他選擇的人生的。剛才同學(xué)說(shuō)了，他在條件很惡劣的情況下選擇的，他卻以享受的態(tài)度面對，說(shuō)明他享受到的不是物質(zhì)，而是心靈的寧靜和精神的快樂(lè )。
學(xué)生4：這說(shuō)明莊子擁有別人沒(méi)有的“超凡絕俗的大智慧”，這種精神是“清潔的精神”。說(shuō)“清潔”，也就是很干凈，很高潔。他拒絕了權勢的誘惑，潔身自好，追求的是精神的自由和人格的獨立。
學(xué)生5：把莊子比做“一棵孤獨地在深夜看守心靈月亮的樹(shù)”，很美。說(shuō)他是樹(shù)，是因為高大，獨立。說(shuō)心靈是月亮，月亮皎潔，說(shuō)明靈魂高潔，說(shuō)明精神世界純潔。莊子看守這這樣的精神世界，說(shuō)明他孤獨地堅持守住這樣一片天地。
學(xué)生6：作者對莊子評價(jià)很高，他說(shuō)這是“不可企及的嫵媚”，也就是根本無(wú)法超越的審美的世界。
5、無(wú)論環(huán)境多么險惡，命運多么悲苦，莊子都堅持在自由的精神生活與權力之中，追求精神的自由和人格的獨立，看守著(zhù)純凈的心靈，作者把這種精神稱(chēng)做“清潔精神”。這種精神對于我們來(lái)說(shuō)有什么意義呢？
學(xué)生：當我們大都在黑夜里昧昧昏睡時(shí)，月亮為什么沒(méi)有丟失?就是因為有了這樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨自看守月亮的樹(shù)。
老師：為什么我們在黑夜里昧昧昏睡時(shí)，不會(huì )迷失自我？那是因為有幾位像莊子那樣的哲學(xué)大師，他們的智慧、人格的光芒，一直穿透時(shí)空在我們的心目中閃耀。這是對莊子精神的高度贊美。
（三）探究作者怎樣分析莊子精神世界的實(shí)質(zhì)
1、莊子為什么做出這樣的選擇？請大家從下文兩段里找找原因。
學(xué)生1：對人類(lèi)的憐憫。
學(xué)生2：作者把它放在特定的歷史背景之下來(lái)考察，那是跟他生存的時(shí)代有關(guān)系的。
2、讓我們來(lái)看看莊子所處的時(shí)代。讀第10段。找出反映時(shí)代的詞。、
學(xué)生：荒唐與罪惡，諸侯們的劍鋒殘忍到極致，世界黑暗到了極致，天下污濁，無(wú)賴(lài)，無(wú)理，無(wú)情，無(wú)聊，無(wú)所顧忌，無(wú)所關(guān)愛(ài)，無(wú)正義，無(wú)邏輯，無(wú)方向，無(wú)心肝……
3、莊子面對的人世，是“諸侯們的劍鋒殘忍到極致”，“世界黑暗到了極致”，這樣的世界，并不是所有的人都能看清的，但是莊子能看到人民的災難，戰爭的殘酷，那是因為什么原因？
學(xué)生1：因為莊子在冷眼旁觀(guān)。
學(xué)生2：因為莊子同情百姓的疾苦，莊子對人類(lèi)有著(zhù)憐憫。
老師：請大家一起來(lái)讀一讀第9段以及胡文英的評論。說(shuō)說(shuō)你們的理解。
學(xué)生：莊子的表面看起來(lái)是“無(wú)情而堅強”，“眼極冷”的，那時(shí)因為他內心“最多情”，“心腸極熱”。
老師：莊子內心對人為什么活著(zhù)，該怎樣活著(zhù)，有自己的哲學(xué)思考，有著(zhù)理想和期待，可是殘酷的現實(shí)不允許人像個(gè)人那樣活著(zhù)，所以莊子只能以拒絕入世來(lái)拒絕“污濁”。通過(guò)對心靈世界與現實(shí)世界的對比，我們可以悟到莊子對社會(huì )的批判、對世俗的絕棄和反叛、對自由的追求，都是出于對世俗丑惡的洞察，對黑暗的挑戰，對人類(lèi)的憐憫，對生命的熱愛(ài)。
學(xué)生：老師，我不懂這句話(huà)：他好像在和這個(gè)世界比試誰(shuí)更無(wú)賴(lài)，誰(shuí)更無(wú)理，誰(shuí)更無(wú)情，誰(shuí)更無(wú)聊，誰(shuí)更無(wú)所顧忌，誰(shuí)更無(wú)所關(guān)愛(ài)。誰(shuí)更赤條條來(lái)去無(wú)牽掛，從而誰(shuí)更能破罐子破摔。誰(shuí)更無(wú)正義無(wú)邏輯無(wú)方向無(wú)心肝??只是，有誰(shuí)看不出他滿(mǎn)紙荒唐言中的一把辛酸淚呢?
老師：我給大家提供幾則資料。你們說(shuō)伯樂(lè )是誰(shuí)？
學(xué)生：是家喻戶(hù)曉的相馬大師。
老師：對。但是莊子認為，他是殘害馬的罪魁禍首。
學(xué)生先沉默了一會(huì )，接著(zhù)就明白了：因為他不讓馬過(guò)自由的生活。
學(xué)生（蔡俠）：我不同意這種說(shuō)法。古人云：老驥伏櫪，志在千里�？梢�(jiàn)每匹年輕的馬都向往自己能“建立功業(yè)”。而正是有像伯樂(lè )這樣的人挖掘了潛在的人才，才有“人中呂布”、“馬中赤兔”這樣的英雄。一些有才能的人在人類(lèi)發(fā)展歷史上做出了巨大的貢獻，才能的高低是其中的原因，但才能的施展需要有人挖掘，這些挖掘的人便是一個(gè)個(gè)伯樂(lè )。
老師：不錯，你的說(shuō)法代表社會(huì )普遍的看法，人一定有有所作為，需要伯樂(lè )。你看莊子是不是就是跟你唱反調？再說(shuō)說(shuō)一段更令大家吃驚的話(huà)。儒家推崇圣、勇、義、智、仁，莊子認為強盜也有圣、勇、義、智、仁。不進(jìn)室就知道室內有沒(méi)有東西，是圣；入室一馬當先，是勇；退出時(shí)先人后己，是義；預測是否成功，是智；分贓公平，是仁。合情合理到踐踏了神圣的道德教條。
學(xué)生大笑，在笑中他們明白了：表面上看，他的語(yǔ)言形式是荒唐、偏激的，其實(shí)這是出于對世俗丑惡的洞察，對人類(lèi)對生命的熱愛(ài)。有心人能悟到滿(mǎn)紙荒唐言后的一把辛酸淚。
4、對這樣的《莊子》，作者說(shuō)“我們怎能不悚然面對，肅然起敬，油然生愛(ài)？”這三個(gè)詞順序能否換？
學(xué)生：不能，反映從驚到敬到愛(ài)的心理過(guò)程。一開(kāi)始，他和別人一樣，聽(tīng)到莊子的言論覺(jué)得很吃驚，但是當他理解了莊子的滿(mǎn)紙荒唐言中含著(zhù)一把辛酸淚之后，對莊子產(chǎn)生了熱愛(ài)之情。
（四）感受作者讀莊子之后的特別感受
1、作者對莊子是推崇備至。他認為莊子哲學(xué)是一種美。他在第一段談了自己閱讀莊子的特別的感受。讓我們來(lái)讀讀第一段。你覺(jué)得哪些語(yǔ)句表達了自己的崇敬之情？
學(xué)生1：“無(wú)所適從”是手足無(wú)措，十分崇拜。
學(xué)生2：“撥弄”說(shuō)明自己被徹底征服了，一點(diǎn)反抗的力量都沒(méi)有。
學(xué)生3：“手之舞之，足之蹈之”，說(shuō)明實(shí)在不能用言語(yǔ)表達。
老師：我補充一段話(huà)。這原是說(shuō)人們“情動(dòng)于中而形于言，言之不足而嗟嘆之，嗟嘆之不足故歌詠之，歌詠之不足，不知手之舞之，足之蹈之”，說(shuō)明美得讓人無(wú)法言表。
學(xué)生4：還有，他說(shuō)，莊子的境界我們無(wú)法懂得，還用了評價(jià)孔子的話(huà)來(lái)贊嘆莊子。
2、我們能從中了解是《莊子》的特點(diǎn)讓作者如此心醉？你能聯(lián)系學(xué)過(guò)的文章談?wù)剢幔?/p>
學(xué)生：想象力豐富，說(shuō)“幻化無(wú)方，意出塵外，鬼話(huà)連篇，奇怪迭出”。像《逍遙游》中講那大鵬有多大飛得多高。
老師：莊子之文，不拘一格變幻無(wú)窮，打破了世俗觀(guān)念世俗形式的限制，是莊子絕對自由精神的外化形式。
（五）思考題意
1、這是鮑鵬山先生對《莊子》的解讀心得，可是同學(xué)們，這篇文章僅僅是解讀《莊子》的心得嗎？
學(xué)生：不是。題目《莊子：在我們無(wú)路可走的時(shí)候》意思是說(shuō)，在我們無(wú)路可走的時(shí)候，讀莊子對我們有幫助。
老師：不錯。這個(gè)題目有兩層意思：一是《莊子》代表了人們無(wú)路可走的時(shí)候的一種意識形態(tài)，作者用這樣的標題，為解讀莊子提供了一把鑰匙：從歷史背景和心靈世界中尋找解釋。二是含蓄地告訴人們物欲橫流和人文精神的失落的今天，應該學(xué)習莊子。
2、不過(guò)，這篇文章是鮑鵬山先生對《莊子》的解讀心得，是一家之言。同學(xué)們，希望你們課外再去讀《讀本》上的兩篇文章以及其他資料，擁有自己對《莊子》的理解。
三、教學(xué)板書(shū)
贊莊子的清潔精神：自由??權力
析莊子的哲學(xué)困境：熱腸??冷眼
讀莊子的特殊感受：驚??敬??愛(ài)
湖畔初陽(yáng) 頭銜: 論壇版主
信息:
威望: +5
魅力:
經(jīng)驗:
現金: 3247 瑞文幣
存款: 沒(méi)開(kāi)戶(hù)
貸款: 沒(méi)貸款
來(lái)自: 保密
在線(xiàn): 47 時(shí) 04 分 36 秒
總發(fā)貼數: 290 篇
精華貼數: 2 篇
注冊日期: 2004/06/03
消息 查看 搜索 好友 郵件 復制 引用 回復 [第 4 樓]
[這個(gè)貼子最后由湖畔初陽(yáng)在 2004/08/02 05:25pm 第 1 次編輯]
初陽(yáng)評金老師的課例：
這是一堂語(yǔ)文味十足的閱讀課，對觀(guān)點(diǎn)的把握，對語(yǔ)言的品味，對莊子的解讀都達到了相當的深度。它有太多值得我學(xué)習的地方，其課堂教學(xué)水平可能位于我永遠無(wú)法達到的高度。思路之清晰、語(yǔ)言之干凈、認識之深刻令初陽(yáng)嘆為觀(guān)止。
可是，我不喜歡。因為我感覺(jué)到在課堂上師生只是就文本論文本，就語(yǔ)言談?wù)Z(yǔ)言，沒(méi)有觸發(fā)學(xué)生對于歷史和生活的獨特的感悟，沒(méi)有在理解莊子的基礎上認同或者反對的激情，沒(méi)有因價(jià)值取向的不同而產(chǎn)生的激烈的碰撞。另外，也許是嫉妒，學(xué)生說(shuō)的都太好了，太對了，我感覺(jué)不到認識上或情感上的變化。學(xué)一篇課文，作為學(xué)習者，如果只有回答，沒(méi)有疑惑，只有表達，沒(méi)有領(lǐng)悟，那么這樣的學(xué)習應該也是有缺憾的。
“莊子認為強盜也有圣、勇、義、智、仁”一說(shuō)非常有趣，學(xué)生聽(tīng)了大笑，我也大笑，請問(wèn)它在《莊子》中的出處。
編輯 刪除 2004/08/02 05:24pm IP: 已設置保密 [本文章共 792 字節]
湖畔初陽(yáng) 頭銜: 論壇版主
信息:
威望: +5
魅力:
經(jīng)驗:
現金: 3247 瑞文幣
存款: 沒(méi)開(kāi)戶(hù)
貸款: 沒(méi)貸款
來(lái)自: 保密
在線(xiàn): 47 時(shí) 04 分 36 秒
總發(fā)貼數: 290 篇
精華貼數: 2 篇
注冊日期: 2004/06/03
消息 查看 搜索 好友 郵件 復制 引用 回復 [第 5 樓]
“盜亦有道”的出處我找到了！
初聽(tīng)這話(huà)，就覺(jué)得它應該是盜跖說(shuō)的，于是我就在《莊子。盜跖》篇中查找，遍尋不著(zhù)，但覺(jué)得莊子文章實(shí)在精妙，值得一讀再讀。于是，我痛下決心，多讀它幾篇，終于在《月去篋》篇中找到。原文為
故跖之徒問(wèn)于跖曰：“盜亦有道乎？”
跖曰：“何適而無(wú)道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可 否，知也；分均，仁也。五者不備，而能成大盜者，天下未之有也�！�
譯文：
因此盜跖的門(mén)徒問(wèn)盜跖說(shuō)：“做大盜的也有法則嗎？”
盜跖回答說(shuō)：“無(wú)論哪個(gè)地方都怎么會(huì )沒(méi)有法則呢？憑空猜想屋里儲藏著(zhù)多少財物，這就是聰明；帶頭先進(jìn)入屋里的，就是勇；最后退出屋子的，就是義；酌情判斷是否動(dòng)手的，就是智；分贓均等的，就是仁。這五種不具備而成為大盜的，天下是決不會(huì )有的�！�
斷章取義地初讀，覺(jué)得非�；闹嚳尚�；聯(lián)系莊子和盜跖生平，在語(yǔ)境中一讀再讀，便笑不出來(lái)了。不得不承認，成大事者，其理一也。盜跖其人，與圣人比絕不遜色，難怪孔子在他的雄辯面前落荒而逃了。
于是想，怎么理解莊子其人，怎么理解鮑氏其文，僅僅死摳文句，其得便有限，如果聯(lián)系《莊子》一書(shū)的名句，那么學(xué)生必然對鮑文中的難句有自己的領(lǐng)悟。
編輯 刪除 2004/08/03 07:18pm IP: 已設置保密 [本文章共 1039 字節]
湖畔初陽(yáng) 頭銜: 論壇版主
信息:
威望: +5
魅力:
經(jīng)驗:
現金: 3247 瑞文幣
存款: 沒(méi)開(kāi)戶(hù)
貸款: 沒(méi)貸款
來(lái)自: 保密
在線(xiàn): 47 時(shí) 04 分 36 秒
總發(fā)貼數: 290 篇
精華貼數: 2 篇
注冊日期: 2004/06/03
消息 查看 搜索 好友 郵件 復制 引用 回復 [第 6 樓]
聯(lián)系《莊子》讀李澤厚的《美學(xué)三書(shū)》，覺(jué)得收獲更大。下面摘錄《莊子》中我喜歡的句子以饗網(wǎng)友。
1、吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以在涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而已矣�！娥B生主》
（我們的生命是有限的，而知識卻是無(wú)限的。要想用有限的生命去追求無(wú)限的知識，便會(huì )感到很疲倦；既然如此還要不停地去追求知識，便會(huì )弄得更加疲困不堪！
2、名也者，相軋也；知也者，爭之器。二者兇器，非所以盡行也�！度碎g世》
（名是相互傾軋的原因；智是相互斗爭的手段。兩者是兇器，是不可以盡行的。）
3、天下有道，圣人成焉；天下無(wú)道，圣人生也。方今之時(shí)，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避�！度碎g世》
（天下有道，圣人可以成就事業(yè)；天下無(wú)道，圣人只能保全生命�，F在這個(gè)時(shí)代，僅僅可以避開(kāi)刑戮。幸福不過(guò)像羽毛那樣輕，不知怎樣才可以去承受；禍患重得像大地一樣，不知怎樣才能避免。）
4、人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也�！度碎g世》
（人們都知道有用的用處，但不懂得無(wú)用的更大用處。）
5、泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖�！洞笞趲煛�
（泉水干了，好多魚(yú)被困在陸地上，相互用嘴吐氣，用吐沫相互沾濕，這就莫如在江湖中生活自由自在，相互忘掉。）
6、夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也�！洞笞趲煛�
（大自然給我形體，用生使我操勞，用老使我清閑，用死使我安息。所以稱(chēng)善我生存的，也同樣稱(chēng)善我的死亡。
7、故跖之徒問(wèn)于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無(wú)道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可 否，知也；分均，仁也。五者不備，而能成大盜者，天下未之有也�！薄鹅詈D》
（因此盜跖的門(mén)徒問(wèn)盜跖說(shuō)：“做大盜的也有法則嗎？”盜跖回答說(shuō)：“無(wú)論哪個(gè)地方都怎么會(huì )沒(méi)有法則呢？憑空猜想屋里儲藏著(zhù)多少財物，這就是聰明；帶頭先進(jìn)入屋里的，就是勇；最后退出屋子的，就是義；酌情判斷是否動(dòng)手的，就是智；分贓均等的，就是仁。這五種不具備而成為大盜的，天下是決不會(huì )有的�！保�
8、圣人不死，大盜不止。
9、彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯。
10、故絕圣棄知，大盜乃止。
11、子獨不知至德之世乎？……當是時(shí)也，民結繩而用之，甘其食，美其服，樂(lè )其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來(lái)。若此之時(shí)，則至治已。
（你唯獨不知道盛德的時(shí)代嗎？……在那個(gè)時(shí)代，人民用結繩來(lái)記事，有甜美的飲食，好看的衣服，歡快的習俗，安適的居所，鄰國之間可以互相看得見(jiàn)，雞鳴狗叫的聲音可以相互聽(tīng)得到到，人民從生直到死也互不往來(lái)。像那樣的時(shí)代，就是治理得最好的了。）
12、何謂道？有天道，有人道。無(wú)為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠矣，不可不察也�！对阱丁�
（什么是道？有天道，有人道。無(wú)為而尊貴的，是天道；有為而勞累的，是人道。處于主宰地位的，是天道；臣于從屬地位的，是人道。天道與人道之間相去甚遠，不可以不明察。）
13、天地雖大，其化均也；萬(wàn)物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，無(wú)為也，天德而已矣�！短斓亍�
（天地雖然廣大，其按自性運動(dòng)變化卻是相同的；萬(wàn)物雖然眾多，其循性自得卻是一樣的；民眾雖然眾多，其主宰者只有君主。君主以德為本而順天道無(wú)為而成功。所以說(shuō)，遠古之君治理天下，行無(wú)為而治，順應天道自然而已。）
14、莊子曰：“虎狼，仁也�！薄爸寥薀o(wú)親�！薄短爝\》
15、老子曰：“……名，公器也，不可多取。仁義，先生之蘧廬也，止可以一宿而不可久處，覯而多責�！愿粸槭钦�，不能讓祿；以顯為是者，不能讓名；親權者，不能與人柄�！�
《天運》
（名譽(yù)，是眾人公用之物，不可以多索取。仁義，為先王暫住之所，只可以停留一宿，不可以久居。把仁義昭示于人，會(huì )招致眾多責難�！愿挥袨檎赖娜�，不肯讓出俸祿；以名聲顯赫為正道的人，不肯讓出名譽(yù)。貪戀權勢的人，不能把權力讓給他人。）
16、故曰，夫恬淡寂寞，虛無(wú)無(wú)為，此天地之平，而道德之質(zhì)也�！犊桃狻�
（所以說(shuō)，恬淡、寂寞、虛無(wú)、無(wú)為，這是天地的本原和道德修養的極高境界。
17、悲樂(lè )者，德之邪；喜怒者，道之過(guò)；好惡者，心之失�！犊桃狻�
（悲痛與歡樂(lè )，會(huì )使德性流于邪僻；不忘喜怒，會(huì )以道為過(guò)錯；陷入好惡，會(huì )喪失道德。
18、眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精�！犊桃狻�
（多數人看重利，廉潔之士注重名聲，賢人君子崇尚志向，圣人看重精神。）
19、喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民�！犊桃狻�
（為追求物欲而喪失自我，為趨就流俗而失掉本性，就叫作本末倒置之人。）
20、孔子曰：“……當堯舜之時(shí)而天下無(wú)窮人，非知得也；當桀紂之時(shí)而天下無(wú)通人，非知失也；時(shí)勢適然�！薄肚锼�
（處在堯舜時(shí)代，天下沒(méi)有困窮之人，不是因為他們有智慧；處在桀紂時(shí)代，天下沒(méi)有通達之人，不是因為他們沒(méi)有智慧，一切都是時(shí)運造成的呀。）
21、髑髏曰：“死，無(wú)君于上，無(wú)臣于下；亦無(wú)四時(shí)之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂(lè )，不能過(guò)也�！薄吨翗�(lè )》
（骷髏說(shuō)：“死人，沒(méi)有君在上面，沒(méi)有臣在下面，也沒(méi)有一年四季的操勞之事，放縱自如與天地同在，即使南面為王的樂(lè )趣，不能超過(guò)呵�！保�
22、扁子曰：“……今汝飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民�！薄哆_生》
（現在你修飾己智以驚醒愚昧，修養自身以顯示別人卑污，光明炫赫的樣子就象舉著(zhù)日月行走一樣。）
23、昔吾聞之大成之人曰：“自伐者無(wú)功，功成者墮，名成者虧�！啊渡侥尽�
24、夫相收之與相棄亦遠矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕�！渡侥尽�
（相互容納與相互遺棄相差甚遠，而且君子之交淡如水，小人之交甘美如甜酒。君子淡漠而相親，小人甘美而易斷絕。）
25、士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時(shí)也�！渡侥尽�
（志士有道德不得施行，是疲困；衣服破爛，鞋子磨穿，是貧窮，不是疲困，這是所謂沒(méi)遭遇好世道。）
26、陽(yáng)子曰：“弟子記之，行賢而去自賢之行，安往而不愛(ài)哉！“《山木》
（陽(yáng)朱說(shuō)：“弟子們記住，品行賢德而又能去掉自以為賢的想法，哪里會(huì )不受愛(ài)戴呢！”
27、黃帝曰：“……道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽也�！薄吨庇巍�
（道是不能獲取的，德是不能達到的。仁可以去做，義可以所唾棄，禮是相互欺騙的。）
28、天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達萬(wàn)物之理。
（天地有最大的美德而不言說(shuō)，四時(shí)有明確的規律而不議論，萬(wàn)物有生成之理而不解說(shuō)。圣人推究天地之美德而通達萬(wàn)物生成之理。）
29、形若槁骸，心若死灰，真其實(shí)知，不以故自持。
（形體如同枯骨，心如同死灰，真正純實(shí)之知，不堅持故見(jiàn)。）
30、不知乎？人謂我朱愚。知乎？反愁我軀。不仁，則害人；仁，則反愁我身。不義，則傷彼；義，則反愁我己�！陡３�
（不知道嗎？人說(shuō)我愚昧。知道嗎？反而危害我的身軀。不行仁，便傷害他人；行仁，反而又危害自身；不行義，便傷害他人；行義，反面危害自己。）
31、荃者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！《外物》
（竹籠是用來(lái)捕魚(yú)的，捕到魚(yú)就遺忘了竹籠；兔網(wǎng)是用來(lái)捕兔的，捕到兔就遺忘了兔網(wǎng)；語(yǔ)言是用來(lái)表達思想意識的，掌握了思想意識就忘了語(yǔ)言。我到哪里去尋找遺忘語(yǔ)言的人來(lái)和他交談呢！
[《莊子：在我們無(wú)路可走的時(shí)候》教學(xué)設計 教案教學(xué)設計]相關(guān)文章：