(干干所賜)：
以錢(qián)夢(mèng)龍創(chuàng )造的字詞教學(xué)方式解決了《愚公移山》一文的字詞；
討論：以今天的眼光看，愚公的行為愚不愚？
學(xué)生對愚公的行為議論紛紛：有人認為智叟才是明智的；有人認為愚公的精神是可嘉的，但做法是愚蠢的；更有人甚至認為中國人的落后正是信奉了愚公移山的愚蠢精神……
因勢利導，讓學(xué)生下一節課以辯論的形式討論“愚公究竟愚不愚”這個(gè)問(wèn)題，到時(shí)大家根據所持觀(guān)點(diǎn)將位置分成相對而坐的兩個(gè)陣營(yíng)，進(jìn)行正反方大辯論。
課堂上正方（愚公不愚）與反方（愚公實(shí)愚）的第一回合交鋒的摘要：
正方：（先以課本語(yǔ)句為所，從愚公移山目的、過(guò)程、結果等方面論述了“愚公不愚”的觀(guān)點(diǎn)）。 反方：愚公之愚，在于有勇無(wú)謀，不識變通。他一碰到二山問(wèn)題，考慮還不周，就決心要把二山移走。愚公他雖有堅韌頑強、百折不撓的精神，但他缺少了靈活性，不思變通。倘若他當初選擇的是搬家而不是移山，那他只需把家搬遷，易地而居，二山問(wèn)題即可迎刃而解，又何勞子子孫孫都為愚公的愚付出如此沉重的代價(jià)，糟蹋了他們的一生。愚公！汝心之固，固不可徹，曾不若三歲小孩；子孫之難，無(wú)窮匱也。反方：從古至今，也不知道有多少人像愚公一樣，做事不考慮長(cháng)遠利益，他們都不曾考慮對不對、值不值。就像有一些人一樣，決心要把“森林問(wèn)題”鏟除。于是，世世代代都在堅持不懈地砍樹(shù)伐林，終于，得到了上天的憐憫，上天賜予了我們“特大洪災”。試想，如果這些樵夫沒(méi)有砍那么多的樹(shù)，就不會(huì )導致水土流失，洪災可就沒(méi)有那么嚴重了。這都是前人的愚，給我們帶來(lái)的難。反方：拿破侖曾說(shuō)過(guò)這樣的一句話(huà)：世上有四種人，聰明人、愚蠢人、勤快人、懶惰人；聰明而勤快的人、聰明而懶惰的人，甚至愚蠢而懶惰的人都可用，惟有那些愚蠢而勤快的人不可用。因為愚蠢通常會(huì )使他們走錯方向，而方向錯了，他們的勤快豈不是會(huì )造成更大的麻煩？反方：如今，在這個(gè)適者生存的時(shí)代，那些愚公式的人都會(huì )因無(wú)助于或少助于社會(huì )而被淘汰。所以當我們遇到問(wèn)題時(shí)，應考慮“移山”好還是“搬家”好。這才是智者，更是適者。正方：……
如我所預料，反方由于找到了第一屆新概念作文比賽的一篇獲獎作文，一下子就占據了場(chǎng)上主動(dòng)，而把老老實(shí)實(shí)依據課文，認為課文講得不錯的正方同學(xué)打了個(gè)措手不及。辯論出現了一邊倒的傾向，似乎大家已經(jīng)完成了這場(chǎng)辯論。
分發(fā)下事先準備的一道文言加標點(diǎn)練習（前一段是錢(qián)夢(mèng)龍教學(xué)時(shí)為鞏固課文字詞而作，后一段是我預測論辯賽的情況而作，為方便閱讀，下面都已加上了標點(diǎn)）：
甲乙二生共讀《愚公移山》生甲掩卷而長(cháng)息曰：“甚矣，愚公之愚。年且九十，而欲移山，山未移而身先死，安能自享其利乎？”生乙曰：“愚公之移山也，蓋為子孫造福，非自謀其私也。故以利己之心觀(guān)之，必謂愚公為不惠；若以利人之心觀(guān)之，則必謂愚公為大智大勇之人也�！鄙淄鲆詰�，生乙復曰：“今欲變吾貧窮之中國為富強之中國，其事之難，甚于移山。若我十余億中國人人人皆為愚公，則山何苦而不平？國何愁而不富？”生甲動(dòng)容曰：“善哉，君之所言。愚公不愚，我知之矣�！薄 ∩劧�，移席而笑曰：“愚公之精神雖甚可嘉，然其法則實(shí)愚也。移山何若搬家，所費之力寡，而子子孫孫免受山之阻、移之苦，何樂(lè )而不為？況移山之法，叩石墾壤，毀山之草木，損海之生靈，實(shí)有百害而僅一利之為也。愚公之愚，愚不可化也�！鄙衣勓远唬骸耙�(jiàn)國土鄙陋而厭棄之，委身為他鄉之客，異國之子，實(shí)今人之常所為也。然則長(cháng)此以往，何人整治吾鄉吾國，搬家之舉，雖省力少憂(yōu)，然非大丈夫之所為也，毋須復論也。至若叩石墾壤之法，亦當初所僅能為之者。愚公及后來(lái)者，必能于干中思，移中學(xué)，時(shí)至今日，有懸索之法，有隧道之法，有盤(pán)山公路之法。皆既能使山中之出傳之四方，復能使山外之物輸之于內；既可不損天地之大貌，復能達‘指通豫南，達于漢陰’之目標。愚公之為，何愚之有？”
在糾正標點(diǎn)并進(jìn)行朗讀之后，辯論繼續進(jìn)行，這時(shí)正反方的力量又起了一個(gè)大逆轉，原先認為自己無(wú)懈可擊的反方陣營(yíng)中產(chǎn)生了相當一部分“倒戈相向”的起義者，而本來(lái)以為自己已必敗無(wú)疑的正方又看到了一片光明。并據此把對方原來(lái)提出來(lái)的盤(pán)山公路、高架索道都納入了“移山派”的“方法論”中……
最終的臨時(shí)性結論是：“愚公不愚”，我們應該以新的方法來(lái)完成愚公的“指通豫南，達于漢陰”的理想，并學(xué)習他那種百折不撓的精神。就這樣，通過(guò)辯論，為一個(gè)具有積極意義的寓言故事重新正了名。而隨之而來(lái)生成的新的問(wèn)題是：但在實(shí)際的生活中，我們的行為那些只是愚蠢之“愚”，那些才是“愚公之愚”呢？在“固執”與“執著(zhù)”之間，我們走的究竟是哪一條道路呢？
一段改變我知識觀(guān)的文字：
從整體而言，語(yǔ)文課本知識是陳舊的、貧乏的，有的是脫離實(shí)際的（漢語(yǔ)語(yǔ)法知識）。正因為課本知識這種不如人意的善，使得學(xué)生在接受知識過(guò)程中，“知識所能引起的驚異、好奇、求知欲、挑戰性、征服欲、欣喜、認同等心理反應不足，動(dòng)機、興趣、焦慮感、滿(mǎn)足感四個(gè)基本的學(xué)習心理條件，在知識掌握的過(guò)程中，所得到的支持度或滿(mǎn)足度，客觀(guān)上一般不高，換言之，這一知識群本身（在未被教學(xué)加工時(shí)）的認知含量尚不足以提供各種‘支持’‘灌’的功能�！保ㄕ浴墩n程教材教法》2004年第4期，方武《課本對語(yǔ)言課程知識的建構》，引號內文字引自區培民著(zhù)《語(yǔ)文課程與教學(xué)論》第7頁(yè)）
這讓我覺(jué)得知識應該是客觀(guān)的、理性的，情感、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)的改變只是知識的功能而已。我知道自己的想法有問(wèn)題，但不知具體錯在何處，請網(wǎng)友們指點(diǎn)迷津。
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