廣西民族高中 甘麗芙
文體即文學(xué)體裁。作者在從事文學(xué)創(chuàng )作的過(guò)程中，為了表達感情的需要，選擇一定的文學(xué)樣式，使文學(xué)產(chǎn)生各種各樣、各具特征的類(lèi)別。我國古代文學(xué)源遠流長(cháng)，精深博大，各種文學(xué)體裁的選用，與作者的的思想、作品的內容有著(zhù)密切的聯(lián)系，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)如能從文體入手，正確引導學(xué)生把握文本內容，這無(wú)疑增加一條學(xué)習文言文的途徑。
新教材高中《語(yǔ)文》第一冊第六單元將同一時(shí)代，不同體裁、風(fēng)格的文章放在同一單元，這在高中語(yǔ)文教材中是不多見(jiàn)的。說(shuō)、賦、疏、傳四種文體不拘一格，各領(lǐng)風(fēng)騷。韓愈的《師說(shuō)》，杜牧的《阿房宮賦》，魏征的《諫太宗十思疏》，柳宗元的《種樹(shù)郭橐駝傳》，這四篇出自名家之手的文質(zhì)兼美的精彩篇章，或說(shuō)理透辟，發(fā)人深思，或借古諷今，抨擊現實(shí)，或匡世濟俗，啟人心志，或寓意深刻，耐人尋味，讓我們盡情領(lǐng)略到了唐代散文的多姿多彩，欣賞到了唐代散文的藝術(shù)魅力。編者的意圖很明顯，那就是讓我們了解唐代幾篇代表性散文的特點(diǎn)和創(chuàng )作風(fēng)格。因此，在教學(xué)中，我們應科學(xué)地分析本單元的文體特點(diǎn)，引導學(xué)生弄清說(shuō)、賦、疏、傳四種文體的內涵，理解文章的思想內容，做到有的放矢，可以高效率地進(jìn)行課文教學(xué)。
列于單元之首的是被譽(yù)為“古文運動(dòng)”“宣言”的《師說(shuō)》,這是一篇思想內容和藝術(shù)表現手法都很有特色的好作品。說(shuō)，亦稱(chēng)雜說(shuō)，是古代議論說(shuō)明一類(lèi)文章的總稱(chēng)，相當于現在的雜文。其內容大多是一事一議，也就是借一件事或一種現象來(lái)表述作者對某些事物或問(wèn)題的見(jiàn)解，常具有由小見(jiàn)大的特點(diǎn)；形式自由活潑，有的側重敘事，有的偏重說(shuō)理，有的說(shuō)明中抒情�！稁熣f(shuō)》就是一篇重在說(shuō)理的論說(shuō)文。在文章中，作者運用下定義、作結論、對比、引用的論證方法，采用對偶、排比句式論述了從師學(xué)習的必要性和原則，批判了當時(shí)社會(huì )上“恥學(xué)于師”的陋習，表現了韓愈不顧流俗、獨抒己見(jiàn)、銳意改革的進(jìn)取精神。全文思想深刻，立論鮮明，中心突出，議論生動(dòng)，結構謹嚴，句式多變，語(yǔ)言精練，有極強的邏輯力量，堪稱(chēng)千古佳作。教學(xué)時(shí)，可從解題入手，聯(lián)系《捕蛇者說(shuō)》、《愛(ài)蓮說(shuō)》、《馬說(shuō)》，讓學(xué)生了解說(shuō)這種文體的特點(diǎn)，通過(guò)指導學(xué)生反復誦讀，疏通文意，理清作者論辯的思路，抓住對比手法來(lái)分析課文，使學(xué)生懂得作者在文中說(shuō)什么，怎么說(shuō)，為何說(shuō)，深刻領(lǐng)會(huì )文章的觀(guān)點(diǎn)，行文的巧妙，體會(huì )作者主張的時(shí)代意義，從中感受韓愈批判世俗陋習的憤慨之情、非凡的勇氣和斗爭精神。
文體教學(xué)板書(shū)實(shí)例一 --《師說(shuō)》
說(shuō)老師職能、擇師標準
對比論證
說(shuō) 說(shuō)從師的重要 引用論證
舉例論證
說(shuō)寫(xiě)作目的 作《師說(shuō)》以貽之
如果說(shuō)《師說(shuō)》以其長(cháng)于論辯的風(fēng)格為人稱(chēng)道的話(huà)，古賦名篇《阿房宮賦》則以其思想性與藝術(shù)性的完美結合，開(kāi)啟了宋代賦體散文的先河。這篇膾炙人口、文情并茂的散文，以其奇特瑰麗的想象、奔放流暢的氣勢、華美絢麗的語(yǔ)言、優(yōu)美和諧的聲律，給了我們無(wú)窮無(wú)盡的藝術(shù)享受，讓我們深刻領(lǐng)略到了賦的華麗和鋪張。那么，何為賦？賦，是中國古代一種重要的文體，講究字句的整齊和聲調的和諧，是介于詩(shī)歌和散文之間的一種文學(xué)樣式。一般認為，賦是在《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》鋪陳言志的手法影響下逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的。關(guān)于賦的特點(diǎn)，《文心雕龍詮賦》中說(shuō)：“賦者，鋪也；鋪采螭文，體物寫(xiě)志也�！� “鋪采螭文”就是鋪陳文采辭藻，極力渲染夸張；“體物寫(xiě)志”指通過(guò)摹寫(xiě)事物來(lái)達到抒發(fā)情志的目的。賦在內容及形式上的特點(diǎn)，在被譽(yù)為“古來(lái)之賦，此為第一”的 《阿房宮賦》中得到了最充分的體現和張揚。文章的一二段，作者極盡賦體鋪陳之能事，大量運用比喻、夸張、排比、對偶等修辭方法，駢散結合，多方渲染，極力鋪張，濃墨重彩地描繪出阿房宮規模的宏大、建筑的奇巧、歌舞的繁盛、美女的眾多、財寶的豐厚、靡費的巨大，而這些動(dòng)人的描繪并非作者作賦的目的，作者旨在通過(guò)樓臺殿閣、脂粉金玉這些畫(huà)面，揭示秦始皇的驕奢淫逸，突出秦始皇的罪行，為后面的正義宏論張本�！豆盼挠^(guān)止》的篇末總評說(shuō)： “前幅極寫(xiě)阿房之瑰麗，不是羨慕其奢華，正以見(jiàn)驕橫斂怨之至，而民不堪命也，便伏有不愛(ài)六國之人意在�！笨梢�(jiàn)，文章前面的“鋪采螭文”乃是為后面的“寫(xiě)志”鋪墊，為篇末歸結秦滅亡的歷史教訓、諷諭現實(shí)，提供堅實(shí)的基礎。后兩段，作者抒情議論，借古諷今，生動(dòng)形象地總結了秦朝統治者驕奢亡國的歷史教訓，闡述天下興亡的道理，向唐朝統治者提出警告，顯示出作這篇賦文的本意。文章結構謹嚴巧妙，“體物”“寫(xiě)志”相得益彰，環(huán)環(huán)相扣，渾然天成。教學(xué)這篇美文，應該緊緊抓住賦“鋪采螭文，體物寫(xiě)志”這一根本，通過(guò)講解賦體的源流和特征，讓學(xué)生掌握賦在描寫(xiě)、敘事、議論等方面的特點(diǎn)，設置一些帶有啟發(fā)性的問(wèn)題，引導學(xué)生進(jìn)行多方面的鑒賞，使學(xué)生認識封建統治者荒淫奢侈、橫征暴斂的罪惡，體會(huì )一個(gè)封建時(shí)代正直文人憂(yōu)國憂(yōu)民、匡世濟俗的高尚情懷。
文體教學(xué)板書(shū)實(shí)例二 --《阿房宮賦》
阿房宮建筑奇特--廊腰縵回…… 想象 比喻
鋪采螭文 阿房宮宮女如云--明星熒熒…… 夸張 排比
賦 阿房宮財寶如山--燕趙之收藏…… 對偶
體物寫(xiě)志：借古諷今“秦人不暇自哀……后人也” 抒情議論
與《阿房宮賦》氣勢宏偉的風(fēng)格形成鮮明對比，作為一篇臣子向帝王陳述意見(jiàn)的奏疏，魏征的《諫太宗十思疏》則顯得委婉、冷靜、深沉、真誠，這與進(jìn)諫的對象、文體的特點(diǎn)密切相關(guān)。疏本是分條陳述的意思，封建時(shí)代臣下向皇帝反映情況，分條陳述意見(jiàn)的公文叫奏疏，簡(jiǎn)稱(chēng)疏。唐代的奏疏習慣上都要用駢文寫(xiě)，充分利用駢文對偶、排比句式表達真實(shí)感情�！吨G太宗十思疏》便是一篇內容充實(shí)、形式典雅的奏疏。因為諷諫的對象是帝王，所以文章開(kāi)頭并沒(méi)有開(kāi)宗明義提出中心論題，而是以“固本思源”為喻，從正反兩方面論述，說(shuō)明“居安思危，戒奢以?xún)�”，然后總結歷史經(jīng)驗，并從創(chuàng )業(yè)守城、人心向背等方面論述為何“思”，在此基礎上，水到渠成、條清理晰地提出“居安思�！钡木唧w做法，即“十思”。全文因論設喻，以喻明理，情理交融，順理成章，言簡(jiǎn)意賅，華美流暢，不愧為歷代諫書(shū)的佳作。教學(xué)時(shí)，要引導學(xué)生注意文章分條陳述、駢散結合的文體特點(diǎn)，通過(guò)介紹背景、反復誦讀、理清結構，引導學(xué)生體會(huì )對偶句、排比句的特征，學(xué)習作者反復開(kāi)導、循循善誘的勸諫藝術(shù)，領(lǐng)悟 “居安思�！�、“戒奢以?xún)�”、“虛心納下”的道理和“十思”的積極意義。
文體教學(xué)板書(shū)實(shí)例三 --《諫太宗十思疏》
臣下：魏征 知無(wú)不言，敢于直諫，史稱(chēng)“諍臣”
疏 帝王：唐太宗 驕奢忘本 大興廟宇 勞民傷財
意見(jiàn)：固本思源 戒奢以?xún)�
與前三篇略有不同，首次選入高中語(yǔ)文教材的《種樹(shù)郭橐駝傳》是一篇體裁較為特殊的文章。說(shuō)它特殊，是因為此文雖名為“傳”，但它并不是一般的人物傳記，而是一篇借“傳”立說(shuō)的諷喻性極強的寓言故事。顧炎武在《日知錄》中說(shuō)它是“稗官之屬”，把它當小說(shuō)看，魯迅在《中國小說(shuō)史略》中更進(jìn)一步說(shuō)它是“幻設為文”，“以寓言為本”，教科書(shū)把它明確界定為寓言體傳記。這就決定了這篇文章既具有傳記寫(xiě)人記事的特點(diǎn)，又具有寓言諷喻、勸戒的性質(zhì)。本文主旨是講順民之性以養民治道，但文章卻不是進(jìn)行理論上的辨證，而是巧妙地通過(guò)給郭橐駝立傳，通過(guò)郭橐駝介紹養樹(shù)經(jīng)驗，將養樹(shù)之道“移之官理”，巧妙地把“養樹(shù)”與“養民”聯(lián)系起來(lái)，形象而又充分地表達關(guān)心民生、改革弊政的理想。教學(xué)時(shí)，要緊扣文體特點(diǎn)，引導學(xué)生學(xué)習文章設事明理、對比與映襯、婉約而多諷的寫(xiě)作手法，體察作者為民請命的情懷。
文體教學(xué)板書(shū)實(shí)例四-- 《種樹(shù)郭橐駝傳》
寓言體傳記
寓言（借故事諷喻、勸戒） 傳記（寫(xiě)人記事）
讓百姓休養生息 郭橐駝種樹(shù)：順其天致其性
對比 映襯
借種樹(shù)之道喻治民之理
一個(gè)單元，四篇文章，四種文體，巧妙的編排，體現了編者的匠心，豐富了師生的認識。教學(xué)時(shí)，應創(chuàng )造性地處理教材，從文體知識和特點(diǎn)入手，通過(guò)朗讀、背誦、比較，引導學(xué)生掌握各篇文章的線(xiàn)索結構，鑒賞其不同風(fēng)格，理解四篇文章作者的不同情感，做到緊扣特點(diǎn)，突出主旨，使教學(xué)收到良好效果。
作者簡(jiǎn)介：甘麗芙，中學(xué)高級教師，教高中語(yǔ)文。地址：廣西南寧市武鳴縣城廣西民族高中，郵編：530100 電子郵箱：ganlifu@eyou.com
作者郵箱： ganlifu@eyou.com
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