相看兩不厭，暫得一時(shí)歡
浙江長(cháng)興中學(xué) 梁磊
梳理整篇內容，學(xué)生已初步感知柳宗元漫步西山，心凝形釋?zhuān)瑫旱脷g顏。此時(shí)劈空一問(wèn)：“為什么單單是西山，而不是‘永州之山水有異態(tài)者’令柳宗元怦然心動(dòng)，心懷釋然呢？”
生：因為西山特立，不與培塿為類(lèi)，與別的山不同，氣質(zhì)更獨特卓立。
生：這座山形勢特別險峻，讓柳宗元視野開(kāi)闊，心胸也開(kāi)闊起來(lái)。
生：它是那樣的高峻、險要、特立。這與自己的不被眾人理解，特立獨行，志向高潔，與他人不同是非常相像的。
師：讀一讀大家都關(guān)注到的句子。
生齊讀：攀援而登，箕踞而遨……外與天際，四望如一。
師：我有一個(gè)困惑，不知道大家能否幫我解答。西山真的是永州最高峻挺撥卓異特立的山峰嗎？
生：好像不是。（期待眼神關(guān)注）第一段結尾講：以為凡是州之山水有異態(tài)者，皆我有也，而未始知西山之怪特。說(shuō)明它不是最有特色的！
生：作者發(fā)現西山時(shí)是“因坐法華寺西亭，望西山，始指異之”，也說(shuō)明是比較巧合的看到它的奇特的。（眾生點(diǎn)頭）
師：踏破鐵鞋無(wú)覓處，得來(lái)還需靠緣分。在法華西亭中那驚鴻一瞥就已在他眼底心中留下一見(jiàn)鐘情的倩影了！
生：在別人眼中西山也是一座一般的山，也沒(méi)有什么人去開(kāi)發(fā)利用過(guò)。
師：何出此言��？
生：你看作者登山之前說(shuō)命仆人“緣染溪，斫榛莽，夢(mèng)茅茷”，說(shuō)明是現開(kāi)山尋路的。
師：閱讀并且形成了對文字背后的領(lǐng)悟，這才是真閱讀。西山在柳宗元眼中心上獨一無(wú)二，是因為它令作者探索發(fā)現，并令他感到兩者冥冥中有一些共性，比如特異獨立，比如初看無(wú)奇，還有什么呢？
生：表面上平凡，實(shí)際上很秀美獨特。
生：他們都是有自己的堅守的，內在很美。
生：都不為人所知，不被人理解。
師總結：由此來(lái)看，西山只是一個(gè)媒介，象由心造，境由心生。物與我的融合與契合度并不僅僅取決于山水本身。就好似東坡邂逅赤壁的清風(fēng)明月，史鐵生邂逅地壇的茂盛花草，朱自清邂逅清華園的荷塘月色，梭羅邂逅瓦爾登湖的神圣清波，川端康成邂逅凌晨四點(diǎn)的未眠海棠------尋遍千山萬(wàn)水，其實(shí)只為邂逅自己。以山水關(guān)照內心，給心一個(gè)安放處，勸慰自我，陶然忘我，這恐怕才是游之真諦。
師：西山平復柳宗元靈魂狂躁而痛楚的嘶吼，大家能否設想一下，從西山歸來(lái)的柳宗元會(huì )如何呢？
生：經(jīng)受了大自然的洗禮以后會(huì )更喜歡游覽山水。
生：可能會(huì )豁然開(kāi)朗，豁達灑脫，寄情山水
師：那么聯(lián)系其生平及所學(xué)作品，各位是否覺(jué)得西山一游已令柳宗元超脫曠達，此后他將縱情山水豁達灑脫一生了呢？（生皺眉思考者眾）
生：可能會(huì )吧。
生（馬上站起）：不可能，《始得西山宴游記》是他剛被貶時(shí)寫(xiě)的，是“永州八記”之首。后來(lái)他的作品還是流露出挺復雜的情緒的。
師：如果我們回到文本來(lái)看，你們讀讀文末�！吧n然暮色，自遠而至，至無(wú)所見(jiàn)而猶不欲歸�！睘槭裁床幌霘w？
生：陶醉了，不是說(shuō)“與萬(wàn)化冥合”了嗎？
師：這令我想到了《荷塘月色》朱自清先生的心情最后是怎樣的？
生齊答：不平靜！
師：為什么又回復到不寧靜了呢？
生（各自談看法）：但熱鬧是他們的，我什么也沒(méi)有。又回家了。到底惦著(zhù)江南了。------
師：那你們再想想柳宗元呢？
生頓悟。
師：柳宗元自己曾言：“子誠以浩浩而賀我，其孰承之乎？嬉笑之怒，甚乎裂眥；長(cháng)歌之哀，過(guò)乎慟哭�！弊髡叩那楦袕膩�(lái)都需要用心體悟，我們不但要讀懂文本，還要讀懂背后作者的情感。在面對無(wú)法選擇的生存空間，無(wú)力改變的政治前途，無(wú)從接受的現實(shí)困境時(shí)，柳宗元的家國之念、個(gè)人理想永難放下，他注定無(wú)力超脫和改變心性。心靈的破繭成蝶，鳳凰涅槃，那樣的幸運兒只能是蘇軾之類(lèi)�！拔摇敝荒軓娮骰磉_，強顏歡笑，強自寬慰。
師：讀其文，悟其理，感其情。深讀文本，老師以一首小詩(shī)作結：
一杯頹然酒，
一篇宴游文。
都言心陶然，
誰(shuí)解其中味？
愿平凡你我可隨每一篇文本暢游作者的心靈山水，深讀細思，每一位作者都獨具情感魅力，每一篇文本都令人充實(shí)！
始得自我在“于是”
江蘇無(wú)錫輔仁高級中學(xué) 戴啟江
“本文的題目叫‘始得西山宴游記’，文中哪一句話(huà)與它照應？”課堂上，我讓學(xué)生迅速找到語(yǔ)言標志。
“然后知吾向之未始游，游于是乎始�！睂W(xué)生齊答。
“‘于是’，什么意思？”
“從這里�！�
“能夠讓柳宗元終于獲得西山之游歡愉的‘這里’，有怎樣的美的風(fēng)景？”
“高下之勢，岈然洼然，若垤若穴�！睋尨鸬膶W(xué)生一刻不讓。
“特別嗎？”我提醒。
高高低低、坑坑洼洼、聚聚縮縮，經(jīng)過(guò)他自己的回味，似乎俯視下的西山更顯得平常了，“這個(gè)似乎算不上讓他歡愉的風(fēng)景”，這個(gè)同學(xué)紅著(zhù)臉回應。
“特立�！庇新曇魝鱽�(lái)，“不與培塿為類(lèi)。悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮�！币豢跉庾x完，這份獨特就在他的誦讀里呈現了出來(lái)。
我示意他具體說(shuō)說(shuō)。
“‘特’，就是獨特，‘不與培塿為類(lèi)’，說(shuō)明它是特立獨行的，沒(méi)有依附，決然自傲�！�
“那是‘孤零零’的美嗎？”我順勢‘誤導’。
“不是孤零零，是一種孤傲�！彼麍猿謩倓偟睦斫�。
“寫(xiě)它的高峻，不跟小山一類(lèi)，是高峻的山峰�！庇袑W(xué)生補充。
“說(shuō)它‘悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮’，分明寫(xiě)到了它的美，美在無(wú)窮無(wú)盡、無(wú)邊無(wú)際，非常的廣袤�！币徽Z(yǔ)未了，一語(yǔ)又起。
“與大自然和諧交融，有一種震撼心魄的融合美！”到此處，從孩子們的聲音里真的感受到了西山的“特立”之美：美在決然自傲，美在浩渺無(wú)際，更是美在與天氣融合之大氣，還有多少心事不能在此刻生出云煙、化作飛霧？
“‘于是’，除了理解為‘從這里’，還可以有別的解釋嗎？”輕輕一問(wèn)，大家陷入思考。一學(xué)生說(shuō)：“從這時(shí)”。
“時(shí)間上？能具體說(shuō)說(shuō)這一刻時(shí)間上的特別？”順著(zhù)學(xué)生的答案我追問(wèn)。
“蒼然暮色，自遠而至，至無(wú)所見(jiàn)”就這么幾句，再無(wú)其他。似乎這么幾句簡(jiǎn)單的傍晚的時(shí)間點(diǎn)，看不出什么特別之處。
“可不可以理解為這一時(shí)刻，因為心情的改變而不一樣？”一番思考，有孩子鄭重發(fā)言。
“柳宗元終于獲得西山之游歡愉的‘這時(shí)’，不僅僅是外在的景色美，時(shí)間的特別，更是此刻的心情美：‘心凝形釋?zhuān)c萬(wàn)化冥合’，說(shuō)他自己已經(jīng)完全沉浸在這份西山的美景中，而且與它融為一體了�！�
“‘至無(wú)所見(jiàn)，而猶不欲歸’，不就更加說(shuō)明此刻他的心情有了變化？過(guò)去他無(wú)數次來(lái)這里，都是‘覺(jué)而起，起而歸，未始知西山之怪特’�！币环瑢Ρ�，更是證明了他們的判斷非虛。
“箕踞而遨�！表樎�，細致的學(xué)生很快接著(zhù)補充�！啊邸褪清塾�，就是自由自在，放飛自己的心靈�！焙⒆拥慕忉尯軠蚀_，也很詩(shī)意。
“‘箕踞’呢？”
“不就是坐著(zhù)的意思嘛�！庇袑W(xué)生小聲嘀咕。
“那為什么不直接用‘坐’呢？”我點(diǎn)撥。對照注釋?zhuān)R讀關(guān)于“箕踞”的解釋?zhuān)骸肮湃讼囟�，呈簸箕狀�！?/p>
“古人席地而坐的‘坐’是什么姿勢呢？是‘簸箕狀’嗎？”我引導。
“古人席地而坐，兩膝著(zhù)地，腿部屈在臀下�！膘`活的孩子查起了字典。
“這個(gè)解說(shuō)分明告訴我們，‘箕踞’絕對不是普通的‘席地而坐’，而是一種與日常的‘坐’姿截然不同的‘臀部著(zhù)地，腿部向前伸開(kāi)’的姿勢，這是代表著(zhù)怎樣感情的一種姿勢呢？”教室里窸窸窣窣，大家并未深入地思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題，沒(méi)有孩子主動(dòng)猜測。
我補充《史記刺客列傳》中有相同描述的語(yǔ)境：“軻自知事不就，倚柱而笑，箕踞以罵�！崩^而提示：“行刺失敗，荊軻‘箕踞以罵’，而非普通的‘坐而罵’，以這樣的坐姿來(lái)表達對秦王的怎樣的感情？”
“憤恨、蔑視、無(wú)禮……”聲音一下子有了溫度，四散傳來(lái)。
“那么此處的‘箕踞’可以看出柳宗元怎樣的心情呢？”
“無(wú)所拘束、自由、放松、自在、自我……”
“說(shuō)明他此時(shí)身心完全地松弛，可以不必承受內心緊繃的死亡的壓抑與失意潦倒的苦痛傾軋了……”孩子們一下子仿佛明白了柳宗元的一言一行中都滲透出一種功名利祿、生死恐懼都在此刻的西山中付于煙云的暢然。
雖然“惴栗”之心始終無(wú)法真正“釋去”，但“于是”之處何嘗不是始得自我之時(shí)？
夢(mèng)耶，非耶
寧波市鎮海中學(xué) 高培圣
師：貶謫生活把柳宗元拋進(jìn)了痛苦的深淵。歲月漫漫，路途漫漫，前程漫漫。每日一“上”，一“入”，一“窮”，無(wú)遠不到。柳宗元在游走中消磨他的貶謫時(shí)光，每到一處后，他都做了些什么呢？
生齊：到則披草而坐，傾壺而醉。醉則更相枕以臥，臥而夢(mèng)。意有所極，夢(mèng)亦同趣。覺(jué)而起，起而歸。
師：哪一個(gè)詞出現頻率最高，發(fā)現了嗎？
生齊：而。
師：犀利�。ㄉΓ芭荻薄芭P而夢(mèng)”“覺(jué)而起”“起而歸”中的“而”作為承接關(guān)系理解，大家似乎沒(méi)有疑義，但對“傾壺而醉”的“而”好像有些困惑？
（學(xué)生有說(shuō)修飾，有說(shuō)承接，意見(jiàn)不統一）
師：到了目的地以后，就撥開(kāi)雜草順勢坐下歇一歇。接著(zhù)倒盡壺中的酒，喝得大醉。喝醉以后呢，就互相枕靠著(zhù)躺下，既而做夢(mèng)。如何？
生齊：承接。
師：為何意見(jiàn)又統一了呢？
生：感覺(jué)是一個(gè)人單一、無(wú)趣、乏味的行為，連用承接就顯現出了這種單調。
生：后面一系列的“而”字，其實(shí)跟前面的“到則披草而坐”的“則”是保持一致的。我覺(jué)得“而”作為承接關(guān)系理解，更能體現這一瞬間的單調。
生：老師，我覺(jué)得課本中這幾句話(huà)的標點(diǎn)符號也可以做一下調整。（生笑）感覺(jué)中間出現兩個(gè)句號，似乎打破了這一份單調感，顯得不怎么協(xié)調。
師：看來(lái)虛詞很有表現力，標點(diǎn)符號同樣也有生命力。你們的理解很到位。那么大家想想看，在這一段日復一日、索然無(wú)味的游走中，柳宗元做夢(mèng)，有可能夢(mèng)到了什么呢？
生：年輕時(shí)候的意氣風(fēng)發(fā)、位居顯要的榮耀，應該是柳宗元最深刻的人生記憶。
師：是啊。初到永州之時(shí)，柳宗元就寫(xiě)了一首托物言志的詩(shī)，他以鷹自喻，抒發(fā)了當年參加政治革新時(shí)的壯志豪情。
生：所以我覺(jué)得柳宗元的夢(mèng)中可能就化身為一只蒼鷹，俯瞰大地，自由翱翔。
生：我覺(jué)得有可能是一個(gè)噩夢(mèng)。柳宗元可能夢(mèng)到自己又被皇帝貶到更偏遠的地方去了。
師：這完全有可能。柳宗元九月先貶為邵州刺史，十一月加貶為永州司馬，還有沒(méi)有可能被迫害一定是他所憂(yōu)慮的。
生：我的想法有點(diǎn)不一樣。也許柳宗元夢(mèng)到的是有朝一日皇恩浩蕩，又把他召回京城做官去了。
師：我好像也有這一種想法。剛才我們提及的柳宗元的這首詩(shī)是《籠鷹詞》，末兩句中說(shuō)：“但愿清商復為假，拔去萬(wàn)累云間翔�！蹦憧�，沖出樊籠，展翅高飛，實(shí)現自己的宏偉抱負是柳宗元不變的理想。這一種期盼在夢(mèng)中出現很真實(shí)，當然也顯得很天真。
生：柳宗元也可能夢(mèng)到他的母親，老師之前介紹背景時(shí)說(shuō)柳宗元與老母親及子女冒風(fēng)雪抵達住所，沒(méi)有官邸，只能暫居在龍興寺。半年后他母親因病去世。我覺(jué)得柳宗元的內心有一種揮之不去的愧疚，這種愧疚必然會(huì )在夢(mèng)中出現。
師：你一下點(diǎn)醒我了。柳宗元得罪遭到貶謫之時(shí)，年近七旬的盧氏隨之赴永州，身處南蠻之地，她不露憂(yōu)色，悉心地照料著(zhù)柳宗元，并不時(shí)地寬慰?jì)鹤�，未及半年，母親死去，這種巨大的痛苦，對身處蕭瑟永州的柳宗元而言，只能仰天長(cháng)嘆。夢(mèng)里若出現了母親，柳宗元該是怎樣的傷痛��！
生沉默。
師：也許夢(mèng)境太多了，但這個(gè)夢(mèng)肯定是“淺”的夢(mèng)吧。
生點(diǎn)頭。
師：夢(mèng)耶，非耶，現實(shí)與夢(mèng)境交織在一起。我們通過(guò)對柳宗元“夢(mèng)”的窺察，看到的是柳宗元悠其表、憂(yōu)其里的心靈世界。我們可以再做兩次減省。
PPT呈現：到則坐，傾壺醉，枕以臥，臥而夢(mèng)，覺(jué)而起，起而歸。
到-坐-醉-臥-夢(mèng)-起-歸。
師：這一串動(dòng)詞，到底道出了什么？
生：完全出于一個(gè)人生物的本能，我該做什么的時(shí)候就做什么而已。
生：仿佛是一個(gè)人失去了心靈寄托，無(wú)可無(wú)不可的。
生：不是真正的解脫，是更深沉的迷惘與苦悶。
師：每一次的濃縮，似乎敲打出的是柳宗元的靈魂。能否來(lái)填一空？
PPT呈現： 夢(mèng)非夢(mèng)，夢(mèng)
生：夢(mèng)非夢(mèng)，夢(mèng)里夢(mèng)外恒惴栗。
生：夢(mèng)非夢(mèng)，夢(mèng)若成夢(mèng)何為夢(mèng)？
生：夢(mèng)非夢(mèng)，夢(mèng)亦夢(mèng)，好夢(mèng)惡夢(mèng)，夢(mèng)人生。
師：大家的體悟已經(jīng)上升了，很好。當然在這一場(chǎng)場(chǎng)夢(mèng)之后，柳宗元這一個(gè)政治上失意的、被忽略的人與一座人跡罕至、冷清的、被人忽視的山深深契合。他不甘沉淪的人格之美再一次得以釋放。
可將“始得”改“喜得”？
湖北夷陵中學(xué)毛華玲
師：有位同學(xué)在質(zhì)疑探究卡片中說(shuō)：我覺(jué)得可以將課文標題改為“喜得西山宴游記”，“喜得”不是比“始得”更符合文意嗎？這是一個(gè)很值得探討的問(wèn)題：可以將“始得”改為“喜得”嗎？究竟哪一個(gè)更符合文意？請大家深入研讀文本，廣泛發(fā)表意見(jiàn)。
生：我也覺(jué)得改為“喜得”好，因為文章的主旨就是突出西山宴游之喜。
生：我同意，文章多處描述了西山宴游的喜悅之情。
師：請找出具體描寫(xiě)西山宴游之喜的語(yǔ)句，讀一讀，品一品，好嗎？
生：首先是寫(xiě)登山之喜，例如“遂命仆人過(guò)湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅茷，窮山之高而止�！�
師：這是寫(xiě)登山的過(guò)程，其中有“喜”嗎？你似乎還沒(méi)有讀出“喜”來(lái)。作者為什么要用一組短句，而且是結構整齊的一組？
生：短句節奏快，能表現喜悅。
師：對，怎樣把喜悅讀出來(lái)，你再試試。
生：（重讀）“過(guò)湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅茷……”
師：很好，你有意將這一連串的動(dòng)詞“過(guò)--緣--斫--焚--”，用重音、快節奏讀出，仿佛電影中的快鏡頭，披荊斬棘，一口氣登上西山，“窮山之高而止”�！皶�(huì )當凌絕頂，一覽眾山小”，其喜洋洋者矣！
生：下面一句也是寫(xiě)喜：“攀援而登，箕踞而遨，則凡數州之土壤，皆在衽席之下�！钡巧衔魃街畮p，四周美景盡收眼底，內心的喜悅是可想而知的。
生：我覺(jué)得更“喜”的還在后面：“悠悠乎與顥氣俱”、“洋洋乎與造物者游”，遼闊浩渺，悠然自得，暢享天地之大氣，觀(guān)賞自然之萬(wàn)物，那種欣喜之情，簡(jiǎn)直就是“陶醉”了。
師：很好，同學(xué)們列舉的都是“西山宴游之喜”。如此說(shuō)來(lái)，就可以將“始得”改為“喜得”了嗎？
生：我覺(jué)得“不可以”。因為“喜得”最多算是符合文意，而“始得”才真是切合文意。
師：請大家注意，他的發(fā)言獨出新見(jiàn)：“喜得”是符合文意，“始得”才是切合文意。贊同“始得”切合文意的，請點(diǎn)贊。
生：我點(diǎn)贊。全文圍繞一個(gè)“始”字展開(kāi)，用“始得”才表明行文的思路。
生：我數了一下，全文四處用到“始”字，依次是“未始知西山之怪特”-“始指異之”-“然后知吾向之未始游，游于是乎始”，可見(jiàn)“始”字是貫穿全文的。
師：同學(xué)們讀得很精細。全文的確是緊緊圍繞“始”字逐層展開(kāi)的：未始西山之游--始見(jiàn)西山之異--始得西山之游--游賞于是乎始，以一個(gè)“始”字統領(lǐng)全文，顯示了行文的思路。那么，說(shuō)“始得”切合文意，僅僅是因為這一點(diǎn)嗎？
生：我覺(jué)得還有內容方面的，因為是“始得”，才更突出西山之特立，更突出宴游之驚喜。
師：很好，這是更深一層的理解。正因為“始得”，才新奇，才驚喜，才會(huì )有那么多的感觸�；氐轿覀兲接懙膯�(wèn)題：可以將“始得”改為“喜得”嗎---不可以。以“始得”名篇，不僅關(guān)乎行文思路，更關(guān)乎作者的所見(jiàn)、所思、所感，意味深長(cháng)，很值得品味、鑒賞。
師：下面，我們就來(lái)細細地品味這一個(gè)“始”字，請以“始得西山之始”開(kāi)頭說(shuō)一句話(huà)，表達你的鑒賞心得。
生：始得西山之“始”，是作者的行文思路，以一“始”字貫通全文，寫(xiě)景記游，自然成篇，可見(jiàn)構思之巧妙。
生：始得西山之“始”，體現了映襯手法的運用，以未始西山之郁悶，映襯始得西山之欣喜，可見(jiàn)謀篇之用心。
生：始得西山之“始”，流露出作者始遇知己的喜悅，西山如我之特立，不與培塿為類(lèi)，大有相見(jiàn)恨晚之感。
生：始得西山之“始”，表明了作者精神的解脫，始見(jiàn)西山高大遼闊，令“我”胸襟開(kāi)闊，忘卻了懷才不遇的煩惱。
師：始得西山之“始”，是我們走進(jìn)作者內心的門(mén)徑，是我們鑒賞文本的窗口---其中有無(wú)限風(fēng)光，其中有萬(wàn)般情思。
同中覓異，尺寸千里
江蘇省常熟中學(xué) 張衛
生：“始得”意思是“開(kāi)始發(fā)現”，整篇文章都是圍繞這個(gè)“始”字落筆的。
師：怎么講？
生：第一節最后有“未始知西山之怪特”，第二節開(kāi)頭有“始指異之”，最后有“游于是乎始”。
師：都是“開(kāi)始”的意思嗎？
生：（頓�。┅ī�
生：“未始知西山之怪特”“游于是乎始”指“開(kāi)始”�！笆贾府愔苯忉尀椤安拧�。
生：“未始知西山之怪特”指“曾”。
師：詞性一樣嗎？
生：不一樣了，“才”“曾”是副詞。
師：未見(jiàn)過(guò)西山，所以“從來(lái)不曾”；剛剛見(jiàn)著(zhù)西山，所以“才”；從此真正游覽，所以“開(kāi)始”。在詞義的細微變化中，可以看出點(diǎn)什么？
生：西山的“怪特”體現出來(lái)了。
師：對，因此我們要學(xué)會(huì )仔細辨析詞義，從變化中體會(huì )字詞豐富的意味，感受它如此表達的不可或缺。
師：既然同學(xué)們把目光投向文言字詞，我們再來(lái)辨析一下“其”字吧！
生：“日與其徒上高山”是代詞，指“自己”。
生：“其高下之勢”也是代詞，指“西山”。
生：“悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯”也是代詞，指“西山”。
師：代指“西山”？文后有句子翻譯，讀出來(lái)。
生：“我的神思悠悠然與天地之氣相應，而無(wú)法找到它的邊際” ┄┄那應該指代“顥氣”。
生：“洋洋乎與造物者游，而不知其所窮”是代詞，指“造物者”。
生：老師，我覺(jué)得這兩個(gè)“其”也可以指代“我的神思”“我的情懷”。
師：為什么？
生：下文說(shuō)“心凝形釋,與萬(wàn)化冥合”--“我”的精神和自然萬(wàn)物渾然一體�！捌洹敝复匀惶斓�，當然也可以指代“我”的情思。
師：這是一種極高的境界--物我相融，物我同一。從結合文章立意的角度看，你的思考也有道理。
師：你們都漏了一句“其隙也”，為什么呀？
生：看下面的句子翻譯，這個(gè)“其”好像不譯。詞典里“其”字也有不譯的義項。
師：讀出來(lái)聽(tīng)聽(tīng)。
生：助詞，無(wú)實(shí)義，起調整音節作用。如“既見(jiàn)君子，云何其憂(yōu)”。
生：我覺(jué)得放在句子開(kāi)頭作助詞來(lái)調整音節解，不合適。是不是解釋為“那”，但我覺(jué)得解釋為“那些”更好。
師：理由呢？
生：前文說(shuō)“自余為僇人”，那么被貶在永州自然是整日憂(yōu)懼不安。后文說(shuō)“施施而行，漫漫而游”，自然是終日無(wú)所事事。所以解釋為“那些”更符合柳宗元當時(shí)處境。
師：同學(xué)們觸類(lèi)旁通，能夠緊緊結合原文去理解字詞含義，這就遵循了文言翻譯的一大原則“信”。我特別欣賞同學(xué)們能突破語(yǔ)言文字的“外殼”，思考真正的“意思”，努力發(fā)現和把握細微的差異。我們也來(lái)舉一反三，再從句式修辭的角度來(lái)探尋變化。
師：大家看第一節的一句排比句“日與其徒上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無(wú)遠不到”。第二節哪一句和它句式相同？
生：“遂命仆人過(guò)湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅茷，窮山之高而止”。
師：試著(zhù)朗讀一下吧！
（生朗讀）
師：讀得速度很快，為什么？
生：這兩句都連續用動(dòng)詞來(lái)表現作者急切尋覓的狀態(tài)，所以要讀得快一點(diǎn)。
師：哪些動(dòng)詞？
生：第一句是“上”“入”“到”，下一句是“過(guò)”“緣”“斫”“焚”。
師：“窮”不是動(dòng)詞？
生：呃，是的吧┄┄
生：“走遍”的意思。
師：對，動(dòng)詞。你剛才說(shuō)，這兩句都表現柳宗元急切尋覓，大家都這么認為嗎？
生：我覺(jué)得第二句寫(xiě)披荊斬棘，表現作者對西山的向往�？梢宰x得急促一點(diǎn)。
師：為何第一處不是這樣呢？
生：“高山”“深林”“回溪”“幽泉怪石”這些都是泛指，說(shuō)明游得很隨便，沒(méi)有目的性。所以讀得慢一點(diǎn)，無(wú)聊一點(diǎn)。
師：從前后文看，能支撐這位同學(xué)觀(guān)點(diǎn)嗎？
生：“到則披草而坐，傾壺而醉，醉則更相枕以臥，臥而夢(mèng)”，似乎作者來(lái)游玩的目的是喝酒睡覺(jué)，不是欣賞美景。而且醒來(lái)后就“覺(jué)而起，起而歸”，無(wú)精打采，隨便一游。
師：僅僅是“到此一游”，到了不賞美景，心情不佳。所以要讀得慢一點(diǎn)，無(wú)聊一點(diǎn)，是吧！請你們再沿著(zhù)這樣的思考分析第二句。
生：第二句“湘江”“染溪”都是確指的地點(diǎn)，“榛莽”“茅茷”都是具體動(dòng)作施與的。表明作者游覽的目的很明確，動(dòng)作幅度也很大。
生：也表明這個(gè)地方很少人來(lái)，是作者自己發(fā)現并開(kāi)辟出來(lái)的，可以看出作者的堅定和執著(zhù)。
師：有不平和憤懣嗎？
生：這樣的美景卻無(wú)人欣賞，只有被作者發(fā)現，是有一點(diǎn)憤憤不平的。
師：對西山的不幸遭遇的同情珍重是吧！那他上去了不是也喝酒的嗎？是否如上句那樣精神不振？
生：他登高以后飽覽西山風(fēng)光，如“箕踞而遨”“四望如一”，然后感受到西山的“特立”“不與培塿為類(lèi)”，然后感覺(jué)到自己和西山、和周?chē)木拔锿耆诤显谝黄�。在此基礎上“引觴滿(mǎn)酌，頹然就醉”。
師：這個(gè)“醉”可以指喝醉，更指？
生：更指醉心于這樣的美景中，境界中。
師：文中根據在哪？
生：“心凝形釋?zhuān)c萬(wàn)化冥合”。
師：所以相比第一句，我們要讀出氣勢和較強烈的節奏，是不是？
（生認同）
師：那就請剛才那位同學(xué)再朗讀一下，從相似的句式修辭中讀出不同來(lái)。
（生讀）
師：同一個(gè)詞語(yǔ)，同一種句式，在不同的語(yǔ)境中會(huì )表達出不同的意思。我們多對此思考和辨析，就能培養出自己對文言文的感覺(jué)。
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附浙江省特級教師肖培東評課：
從“始得”說(shuō)起--《始得西山宴游記》鏡頭點(diǎn)評（原載《語(yǔ)文學(xué)習》2017.3）
肖培東
歷代名家評論《始得西山宴游記》，多著(zhù)意“始得”二字，可知它對文章的重要性。確實(shí)，這篇游記既然寫(xiě)游西山的經(jīng)過(guò)，加之游西山的時(shí)候還飲酒取樂(lè )，那為什么不像一般作者那樣，起一個(gè)叫《游西山記》或者《宴游西山記》這樣的題目呢？“始得”，定有奧妙。柳宗元緊扣“始得”結構全文，老師們解讀文本也基本是扣住這兩字展開(kāi)的。
柳宗元此文在情景交融上非同一般，是在于他筆下不僅僅客觀(guān)再現了現實(shí)世界，更是提升了客體的審美意識�？梢哉f(shuō)，本文以自然山水之美與作者人格之美相互映照。而能夠獲得這樣的轉變就發(fā)自“始得”，老師解讀此文是不能輕意放棄這個(gè)可挖掘礦藏的。梁磊老師把此具化為對“西山是否高峻挺拔”的討論，從而去追溯柳氏文字背后的心靈體驗，讓學(xué)生明白了“物與我的融合與契合度不僅僅取決于山水本身”，更在于怎樣把關(guān)于中發(fā)乎情訴于筆物化到自然景物上，去酣暢淋漓表達出來(lái)。而戴啟江老師緊扣“然后知吾向之未始游，游于是乎始”，來(lái)解讀“始得自我”在“于是”，也是取得了和梁磊老師異曲同工之妙的。戴老師對存在于局部的具有特殊審美的詞語(yǔ)的挖掘極到位，如鏡頭鎖定的“于是”，師生合作解讀出了相對于西山的“從此地”之意，相對于蒼然暮色的“從此時(shí)”之意，更有相對于心凝形釋的“從此心”之意。由此，柳氏上下求索、四方突圍，去安頓自己日瀕崩潰的靈魂之旅，和師生細研深究、小處突破，去捕捉文本孕集情感深刻厚重的發(fā)現之旅，又比較巧妙地契合起來(lái)，實(shí)現了課堂和文本的圓融。
而我覺(jué)得，“始得”的文本價(jià)值，還不僅僅在于此�！拔魃健�，在永州之西，西山和永州之間隔了一條湘江。它從朝陽(yáng)巖起到王茂嶺止，綿延數里之長(cháng)。課堂教學(xué)緣“始得”而進(jìn)山登高，我們還可以讀出柳宗元更為深刻復雜的情感。窮西山之高而獲得了精神和審美上的滿(mǎn)足，從而顯得輕松愉悅之時(shí)，柳宗元的相對和諧的感受，應該也僅是暫時(shí)的。我欣喜地看到毛華玲老師向這方面的主動(dòng)探求。她設置了一個(gè)值得探討的問(wèn)題：可以將文章標題改為“喜得西山宴游記”嗎？學(xué)生探究西山的景物的優(yōu)美，如“縈青繚白，外與天際”；探究句式節奏的明快，如“過(guò)湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅茷”；探究人物心情的悠然，如“悠悠乎與顥氣俱”“洋洋乎與造物者游”。最后得出主旨是“西山宴游之喜”。主問(wèn)題教學(xué)，最重要的是讓你的主問(wèn)題既包住文章又深入文章。它不是平面的，而是立體的，它首先是文本的，又是個(gè)性的。一番蓄勢張本后，毛老師卻轉向探討文本結構藝術(shù)之妙。文章緊扣“始得”，前后照應，氣脈貫通，由此途徑切入，也可謂匠心獨具。只是，西山，只是作者精神的慰藉，只是他人文世界的一種等待和期盼，卻不是永遠的歸宿。毛老師沒(méi)有在審美閱讀中繼續追問(wèn)下去，甚為可惜。
實(shí)際上，這所謂的心曠神怡也是如梁磊老師所言“暫得一時(shí)歡”，它染上了柳氏壓抑、憂(yōu)傷的悲劇味兒�！按蠹夷芊裨O想一下，從西山歸來(lái)的柳宗元會(huì )如何呢？”梁老師的這一問(wèn)很是拓深了文本的深意，原來(lái)，所謂“心凝形釋?zhuān)c萬(wàn)化冥合”只是暫且解脫，被貶永州后“惴栗”才是“恒”生之情。西山美景地處荒僻而未被眾人欣賞，柳宗元一方面固然著(zhù)力表現景美，另一方面對自然美的被棄置遭埋沒(méi)又深感痛惜。而文字背后的這一層“發(fā)現”在高培圣老師和張衛老師的課堂上也被發(fā)現了。對“意有所及，夢(mèng)亦同趣”的“夢(mèng)”字理解，學(xué)生提出那“有可能是一個(gè)噩夢(mèng)”，高老師一下敏銳抓住這個(gè)有價(jià)值的問(wèn)題，通過(guò)對柳氏現實(shí)和夢(mèng)境的交織呈現，窺察柳“夢(mèng)”，從而得出柳氏“悠其表、憂(yōu)其里”的心靈世界�！跋病辈皇钦嬲慕饷�，是更深沉的迷惘與苦悶。張老師更是單刀直入，指向學(xué)生認為節奏明快、情緒歡快的“過(guò)湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅茷”句。柳宗元明確的游覽目的、急切的動(dòng)作，體現出“窮山之高”的堅定與執著(zhù)。西山如此“怪特”而無(wú)人欣賞，表明柳對西山不幸遭遇是同情珍重的，更是憤懣不平的。那么，這樣的課堂之“得”應該更能激蕩起學(xué)生之思的！
我又想，學(xué)生對文章的“始得”又從什么時(shí)候、從什么環(huán)節開(kāi)始的呢？如果文言文教學(xué)是文言并舉、雙線(xiàn)推進(jìn)的話(huà)，學(xué)生之“始得”必定是在“文經(jīng)”“言緯”雙線(xiàn)交叉之點(diǎn)上實(shí)現的。錢(qián)夢(mèng)龍先生幾十年前曾說(shuō)：目前文言文教學(xué)的最大弊病是有“言”無(wú)“文”。而我們現在很多課例似乎又走向反面，變成有“文”無(wú)“言”。學(xué)生在基本的文言字詞句式還不是透徹了解的基礎上，就被老師“強扭”著(zhù)去品咂文本的人文精神、思想文化。這恐怕是另一種無(wú)源之水，無(wú)根之木的教學(xué)，也必將使學(xué)生喪失對文章之美自覺(jué)鑒賞的能力。從這個(gè)角度來(lái)考慮的話(huà)，我倒覺(jué)得，我們還是要老老實(shí)實(shí)來(lái)教文言文，立足在“言”的基礎上，通過(guò)對文言字詞等的把握逐步推進(jìn)到對文章內容的發(fā)掘。我覺(jué)得張衛老師的課例是在作這方面的實(shí)踐：從“始”和“其”的詞義辨析中突破語(yǔ)言文字的“外殼”，努力發(fā)現和把握細微的差異，思考真正的“意思”。從句式修辭的同類(lèi)比較中搜索文本的信息連接，發(fā)現“言”中承載的靈魂，獲得柳宗元賦予文本的生命密碼。
當然，對于文本中一望而知、或者通過(guò)工具書(shū)很快能解決的文言知識，老師是沒(méi)必要去重復重復再重復，而招致學(xué)生厭煩的。細讀上述鏡頭，我還想說(shuō)明，教師要用智慧去架構課堂，除了站得高看得遠進(jìn)得深外，更要從誦讀、識記等基礎入手，使學(xué)生培養語(yǔ)感，自覺(jué)體悟，逐步縮小古今距離，形成文言文的思想方式。這應該也是教學(xué)的驅暗追明、撥云見(jiàn)日吧！
文言文的教學(xué)既是扎扎實(shí)實(shí)的，又是靈動(dòng)新穎的。都在奔一個(gè)方向的時(shí)候，我們不妨回頭看看，也別有風(fēng)景。
[《始得西山宴游記》課堂教學(xué)藝術(shù)鏡頭 教學(xué)實(shí)錄（蘇教版高一必修一教學(xué)實(shí)錄）]相關(guān)文章：
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