【教學(xué)設想】
本文是歷史學(xué)家顧頡剛寫(xiě)的一篇談治學(xué)方法的短文。他根據古代著(zhù)名學(xué)者的治學(xué)經(jīng)驗和自己的治學(xué)經(jīng)驗寫(xiě)成此文。文章寫(xiě)得通俗易懂，明白曉暢，短短的篇幅把幾個(gè)重要的道理講得清清楚楚，且有深度。
本文有不少值得學(xué)習的東西。論點(diǎn)的提出，論據的使用，論證的特點(diǎn)，語(yǔ)言的特點(diǎn)，都有值得學(xué)習之處。這些方面，有的在第四單元議論文中見(jiàn)到過(guò)，有的則是本文中比較突出的或新出現的。
教學(xué)重點(diǎn)可放在理清文章結構以整體把握文章、先作論述后提出論點(diǎn)、層進(jìn)式論證、正反說(shuō)理對比論證、語(yǔ)言特點(diǎn)等方面。
【教學(xué)目標】
知識與能力：
1．學(xué)習本文圍繞中心論點(diǎn)，設立分論點(diǎn)分層次論述的方法。
2．學(xué)習本文通過(guò)事例、道理和對比論證的方法進(jìn)行論述；學(xué)習這些論證方法在論述中的的作用。
3．學(xué)習本文樸實(shí)、簡(jiǎn)潔準確、通達流暢、透徹周密的語(yǔ)言。
過(guò)程與方法：
1、通過(guò)學(xué)生自主閱讀，提取信息，提出疑問(wèn)，鍛煉學(xué)生分析問(wèn)題解決問(wèn)題的能力。
2、自主學(xué)習和小組合作相結合，指導學(xué)生在小組學(xué)習中掌握方法。對于本文論證方法和論證語(yǔ)言的學(xué)習，采用小組探究，全班交流，師生總結的方式完成。
情感態(tài)度：
1．認識“懷疑”、“思索”對做學(xué)問(wèn)的重要意義，從而培養學(xué)生的懷疑精神。
2．認識懷疑和創(chuàng )造之間的聯(lián)系，增強學(xué)生的創(chuàng )造意識，培養學(xué)生的創(chuàng )新精神。
【重點(diǎn)難點(diǎn)】
1．重點(diǎn)：
（1）學(xué)習本文圍繞中心論點(diǎn)，設立分論點(diǎn)分層次論述的結構。
（2）學(xué)習本文的論證方法及作用。
2．難點(diǎn)：
品味論證語(yǔ)言的特點(diǎn)，結合生活實(shí)際和社會(huì )實(shí)踐明白懷疑和創(chuàng )造之的關(guān)系。
【教學(xué)方法】自主、合作、探究
【課時(shí)安排】2課時(shí)
【教學(xué)過(guò)程】
一、導入新課：
一個(gè)人學(xué)習，總是希望學(xué)有所獲，學(xué)有所成的。但是，從實(shí)際情況看，并非所有的求學(xué)者其最終收效都一樣，其最后成果都相同，有的人收效好，成果大，而有的人卻收效差，成果小，彼此有差異，有的甚至差異很大，非常懸殊。無(wú)論歷史上，無(wú)論現實(shí)中，都存在這種情況。這是什么緣故呢？我們如何才能讓自己學(xué)習的收效好些，成果大些呢？研究這個(gè)問(wèn)題，吸取有益的經(jīng)驗，對我們搞好學(xué)習是十分必要的，十分重要的。
《懷疑與學(xué)問(wèn)》這篇文章談的就是這方面的問(wèn)題，文中提出了一些很有啟發(fā)，很有價(jià)值的見(jiàn)解，學(xué)好這篇文章對我們很有意義。
二、知識鏈接
1. 作者簡(jiǎn)介
顧頡剛（1893-1980），我國當代史學(xué)家。江蘇蘇州人。畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，先后任中山大學(xué)語(yǔ)言歷史學(xué)研究所主任，中央研究院通信研究員和院士。解放后，任中國社會(huì )科學(xué)院歷史研究所研究員和學(xué)術(shù)委員，中國史學(xué)會(huì )理事、中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì )委員，主持《資治通鑒》和二十四史的標點(diǎn)工作。
2. 背景資料
這篇文章論述的是懷疑精神在治學(xué)過(guò)程中的作用。顧先生在研究工作中，善于懷疑和辨偽，有不少創(chuàng )建。據說(shuō)他幼年讀書(shū)就不肯盲從前人之說(shuō)，敢于提出疑問(wèn)。顧先生讀書(shū)總喜歡把自己的主張批注在書(shū)上，書(shū)端上寫(xiě)不下了，便記入筆記本里。
3. 題目解說(shuō)
“懷疑與學(xué)問(wèn)”是這篇文章的論題，全文就是圍繞這個(gè)論題展開(kāi)議論，闡明了“懷疑”與“學(xué)問(wèn)”之間的關(guān)系。
4. 議論文的論證方式一般分為立論和駁論兩種。立論，是就一定的事件或問(wèn)題正面闡述自己的見(jiàn)解和主張，如《想和做》，《談骨氣》等。駁論，就是通過(guò)反駁錯誤或反動(dòng)觀(guān)點(diǎn)，從而樹(shù)立起自己的正確論點(diǎn)。反駁的方法主要有：駁對方的論點(diǎn)，駁對方的論據，駁對方的論證。如《“友邦驚詫”論》等。
三、預習課文，掃清字詞障礙
1. 字音認讀
顧頡剛（jié） 程頤（yí） 螢火（yíng）
塾師（shú） 停滯（zhì）
2. 詞語(yǔ)補注
不攻自破：不用攻擊，自己就破滅或站不住腳，比喻事物的荒謬。
停滯：受到阻礙，不能順利地進(jìn)行或發(fā)展。
啟迪：導、啟發(fā)。
盲從：盲目地附和隨從。
四、課文內容解析
1. 內容解析
這是一篇談治學(xué)方法的文章。文章的標題揭示了本文的論題。表面看，“懷疑”與“學(xué)問(wèn)”是并列關(guān)系，實(shí)質(zhì)上文章是在說(shuō)“懷疑”的重要性。作者根據經(jīng)驗，提出并論證了這樣的觀(guān)點(diǎn)：治學(xué)必須有懷疑精神，這樣才能辨偽去妄，才能建設新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明。
文章開(kāi)頭兩段，引用名言，提出本文的中心論點(diǎn)：治學(xué)必須要有懷疑的精神。作者完整的引用格式，體現出治學(xué)的嚴謹。
接下來(lái)的第3~5段，論證第一個(gè)分論點(diǎn)：懷疑是從消極方面辨偽去妄的必要步驟。這一部分可分為兩個(gè)層次，分別從如何對待傳說(shuō)和如何對待書(shū)本、學(xué)問(wèn)兩方面進(jìn)行論述，其中第3、4段，論述對于傳說(shuō)，不論信與不信，都應當經(jīng)過(guò)一番思考，不應當隨隨便便就信了；第5段論述無(wú)論對于哪一本書(shū)，哪一種學(xué)問(wèn)，都要經(jīng)過(guò)自己的懷疑，辨別是非。
結尾一段，首句承上啟下，前半句歸納第3~5段論證的觀(guān)點(diǎn)：懷疑是從消極方面辨偽去妄的必要步驟；后半句提出本段論點(diǎn)：懷疑是從積極方面建設新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件。作者先從反面說(shuō)理，后從正面說(shuō)理，闡明為什么懷疑是“建設新學(xué)說(shuō)，啟迪新發(fā)明的基本條件”，再舉大學(xué)問(wèn)家戴震幼時(shí)讀書(shū)善疑多問(wèn)的事例進(jìn)行論證，然后由點(diǎn)到面，指出一切學(xué)問(wèn)家都具有懷疑的精神，且以“常常懷疑”、“常常辨偽”、“常常評判”、“常常修正”等四句概括出懷疑精神在治學(xué)中的重要體現。在此基礎上，又從反面論述了“墨守前人舊說(shuō)”惡習的嚴重后果。
2. 特色賞析
（1）思路縝密、層層深入。
文章開(kāi)篇引用名言，鮮明地提出中心論點(diǎn)后，分別從消極與積極兩方面進(jìn)行論證。第6段首句是承上啟下的遞進(jìn)復句，概括了前后兩個(gè)分論點(diǎn)。在論述前一分論點(diǎn)“懷疑是從消極方面辨偽去妄的必要步驟”時(shí)，先說(shuō)對傳說(shuō)要有懷疑精神，既然學(xué)問(wèn)的基礎是事實(shí)和根據，而這種證據不能親自看到，便只能靠別人的傳說(shuō)，而別人傳說(shuō)又不一定可靠，所以對于傳說(shuō)都應經(jīng)過(guò)一番思考；再擴展開(kāi)去提出無(wú)論對于哪一本書(shū)，哪一種學(xué)問(wèn)，都要經(jīng)過(guò)自己的“懷疑”“思索”來(lái)辨別是非。這樣，本文論證的內容從對于傳說(shuō)的懷疑，進(jìn)而擴展到對于不論哪一本書(shū)、哪一種學(xué)問(wèn)的懷疑；從消極方面辨偽去妄的意義，進(jìn)而從積極方面論及建設新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的作用。文章論述由淺入深，層次清晰，全面而精當地闡述了懷疑精神在做學(xué)問(wèn)過(guò)程中的必要性和重要意義。
（2）論證充分，說(shuō)理透徹。
首先，文章多次引用古代著(zhù)名學(xué)者的名言，增強了論證的說(shuō)服力。開(kāi)篇以程頤和張載這兩位大學(xué)問(wèn)家的經(jīng)驗之談代為立論，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，先聲奪人，既擺出論點(diǎn)，客觀(guān)上也起到了論據的作用。第5段又援引孟子的名言，略作闡釋?zhuān)辛φ撟C段首的分論點(diǎn)。
其次，文章運用大量具體事例證明論點(diǎn)，令人信服。在論證對于傳說(shuō)必須要有懷疑精神這個(gè)論點(diǎn)時(shí)，列舉古書(shū)上“三皇五帝”和“腐草為螢”兩個(gè)事例，并連續多次追問(wèn)，使人確信古書(shū)上記載的傳說(shuō)不一定可靠，懷疑確有必要。為了論證懷疑是建設新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件，又以清代大學(xué)問(wèn)家戴震幼年讀書(shū)善疑多問(wèn)的事例做論據，提出“許多大學(xué)問(wèn)家、大哲學(xué)家都是從懷疑中煅煉出來(lái)的”，極具說(shuō)服力。
此外，還反復運用對比論證，有力地證明了論點(diǎn)。第4段“我們信它，因為它‘是’；不信它，因為它‘非’”，從正反兩方面說(shuō)理，闡明“我們對于傳說(shuō)的話(huà)，應當經(jīng)過(guò)一番思考，不應當隨隨便便就信了”之因。第5段“因懷疑而思索，因思索而辨別是非；經(jīng)過(guò)‘懷疑’‘思索’‘辨別’三步以后，那本書(shū)才是自己的書(shū)，那種學(xué)問(wèn)才是自己的學(xué)問(wèn)。否則是盲從，是迷信”，通過(guò)正反兩方面的結果，闡明“我們不論對于哪一本書(shū)，哪一種學(xué)問(wèn)，都要經(jīng)過(guò)自己的懷疑”的重要性，第6段“對于別人的話(huà)，都不打折扣的承認，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠是被動(dòng)的，永遠不能治學(xué)。只有常常懷疑、常常發(fā)問(wèn)的腦筋才是有問(wèn)題，有問(wèn)題才想求解答；在不斷地發(fā)問(wèn)和求解中，一切學(xué)問(wèn)才會(huì )起來(lái)”，在正反對比中強調了常常懷疑、常常發(fā)問(wèn)的重要性。而“古往今來(lái)科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣產(chǎn)生的。若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說(shuō)，那就沒(méi)有新問(wèn)題，沒(méi)有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)也就停滯，人類(lèi)的文化也就不會(huì )進(jìn)步了”，又先從正面概述事實(shí)，后據此事實(shí)從反面作一推理，闡明了懷疑是建設新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件。
（3）語(yǔ)言準確、透辟周密。
本文語(yǔ)言明白樸實(shí)，簡(jiǎn)潔準確，通達流暢、長(cháng)短相宜。例如“我們信它，因為它‘是’；不信它，因為它‘非’”一句，短短幾個(gè)字，就把對傳說(shuō)“信”與“不信”，“不應當隨隨便便就信”的理由說(shuō)得清清楚楚，明明白白，其理服人，無(wú)可置疑。又如“一切學(xué)問(wèn)家，不但對于流俗傳說(shuō)，就是對于過(guò)去學(xué)者的學(xué)說(shuō)也常常抱懷疑的態(tài)度，常常和書(shū)中的學(xué)說(shuō)辯論，常常評判書(shū)中的學(xué)說(shuō)，常常修正書(shū)中的學(xué)說(shuō)：要這樣才能有更新更善的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生”一句，蘊含豐富，論述精辟。其中，“一切”強調古今中外的學(xué)問(wèn)家，無(wú)一例外；“不但……，就是……”的句式，準確恰當，便于語(yǔ)意的表達；“抱懷疑的態(tài)度”、“和書(shū)中的學(xué)說(shuō)辯論”、“評判書(shū)中的學(xué)說(shuō)”、“修正書(shū)中的學(xué)說(shuō)”，細致、深入、有序地說(shuō)明了學(xué)問(wèn)家如何把“新學(xué)說(shuō)”“建設”起來(lái)；四個(gè)“常�！钡闹貜褪褂�，突出學(xué)問(wèn)家是經(jīng)常這樣做的，表明這樣做，這種精神，乃是“做一切學(xué)問(wèn)的基本條件”；“要這樣才能有更新更善的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生”中，“更新”，針對“過(guò)去”的學(xué)說(shuō)而言，“更善”，說(shuō)明優(yōu)于“過(guò)去”的學(xué)說(shuō)，兩者準確地說(shuō)明了“新學(xué)說(shuō)”的發(fā)展性、優(yōu)越性，這一句精當地總結了上面的論述。以上這一長(cháng)句，字字相宜，句句有用，足見(jiàn)語(yǔ)言的透辟周密。
3. 句段品鑒
（1）一切學(xué)問(wèn)家，不但對于流俗傳說(shuō)，就是對于過(guò)去學(xué)者的學(xué)說(shuō)也常常抱懷疑的態(tài)度，常常和書(shū)中的學(xué)說(shuō)辯論，常常評判書(shū)中的學(xué)說(shuō)，常常修正書(shū)中的學(xué)說(shuō)：要這樣才能有更新更善的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生。
品析：這句話(huà)從正面闡述了一切學(xué)問(wèn)家做學(xué)問(wèn)的態(tài)度，四個(gè)“常�！毖驖u進(jìn)地概括了“懷疑的精神”�！耙磺小倍职炎鰧W(xué)問(wèn)的人的那種嚴謹的態(tài)度表現了出來(lái)。
（2）孟子所謂“盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)”。
品析：“盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)”出自《孟子盡心下》，原話(huà)為：“盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)。吾于武成，取二三策而已矣”。意思是：完全相信《尚書(shū)》那不如沒(méi)有《尚書(shū)》。我對于《武成》一篇，所取的不過(guò)兩三頁(yè)罷了。
4. 寫(xiě)法探究
（1）以古代著(zhù)名學(xué)者的名言開(kāi)篇，點(diǎn)破題目，手法獨特，以古人名言提出論點(diǎn)，更是奇中有巧。
（2）論證論點(diǎn)層層深入
文章開(kāi)頭提出中心論點(diǎn)之后，第3段至第5段先從消極方面進(jìn)行論證，第6段再從積極方面進(jìn)行論證。
（3）分析事理透辟周密。
文章為了論證對于傳說(shuō)必須有懷疑精神，首先表明學(xué)問(wèn)的基礎是事實(shí)和根據，又表明事實(shí)和根據有兩個(gè)來(lái)源，即親見(jiàn)和傳說(shuō)，而傳說(shuō)不一定可靠，從傳說(shuō)中找證據又是治學(xué)所不可缺少的，這樣，就很自然地推論出對于傳說(shuō)都應該經(jīng)過(guò)一番思考的道理。
（4）引用名言、列舉事例論證論點(diǎn)，說(shuō)服力強。
文章引用古代著(zhù)名學(xué)者的名言作為論據，大大的增強了文章的說(shuō)服力。開(kāi)頭引用程頤和張載這兩位古代大學(xué)問(wèn)家的經(jīng)驗之談作為論據和論點(diǎn)，很有說(shuō)服力。第5段又引用了孟子的“盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)”的名言，有力地證明了中心論點(diǎn)。
5. 難點(diǎn)探究
（1）課文在提出中心論點(diǎn)的方式上有什么特點(diǎn)？
引用古代有名的學(xué)者的話(huà)作為文章的中心論點(diǎn)，既扣住了“學(xué)問(wèn)”二字，又有說(shuō)服力度。
（2）中心論點(diǎn)與分論點(diǎn)的關(guān)系。
中心論點(diǎn)是全文的統帥、核心，分論點(diǎn)是為中心論點(diǎn)服務(wù)的，是中心論點(diǎn)的幾個(gè)方面，是支撐，是論據�？勺鞣终擖c(diǎn)的有兩種事物：一是不需要證明的現成的理論觀(guān)點(diǎn)，諸如已被公認的無(wú)需再加以證明的定理、公式、經(jīng)典作家的論斷等；二是需要再加以證明的一些觀(guān)點(diǎn)或論斷。本文分論點(diǎn)屬于后一種。
（3）兩個(gè)分論點(diǎn)基本含義的理解。
“懷疑不僅是從消極方面辨偽去妄的必要步驟，也是從積極方面建設新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件�！边@是個(gè)遞進(jìn)復句，前半句中“消極”指的是被動(dòng)接受別人的學(xué)說(shuō)觀(guān)點(diǎn)，后半句中“積極”指的是主動(dòng)創(chuàng )立自己的學(xué)說(shuō)觀(guān)點(diǎn)。
五、歸納
本文論述了學(xué)者先要會(huì )疑，學(xué)則須疑的觀(guān)點(diǎn)，強調了懷疑精神在治學(xué)過(guò)程中的重要作用，并提倡學(xué)者應有懷疑精神，不要隨便盲從或迷信。作者關(guān)于懷疑與學(xué)問(wèn)之間關(guān)系的論述對今天的治學(xué)者或讀者都是富有教益的。
六、作業(yè)
七、
教學(xué)反思
新的課標實(shí)施后，強調學(xué)生在成長(cháng)中閱讀，《懷疑與學(xué)問(wèn)》提出了“懷疑不僅是從消極方面辨偽去妄的必要步驟，也是從積極方面建設新學(xué)說(shuō)啟迪新發(fā)明的必要條件”，指明了敏于生疑、勇于質(zhì)疑是創(chuàng )造的關(guān)鍵；列舉了大量的事例，闡述了求異、發(fā)散、逆向等是創(chuàng )造的基本思維方法。本單元如此豐富的內涵，若學(xué)生僅支離破碎的了解，而沒(méi)有系統的消化、把握再形成自己的認識，那么本單元“創(chuàng )造”主題就不可能得到有效的貫徹，學(xué)生對如何成為“創(chuàng )造型人才”也難有深刻認識。因此，必須讓學(xué)生對課文內容有獨到的認識，形成自己的觀(guān)點(diǎn)，并查找一些支撐自己觀(guān)點(diǎn)的材料，這樣教學(xué)也就為學(xué)生議論文的學(xué)習和寫(xiě)作作了一次很好的指導，學(xué)生對創(chuàng )造的認識也達到了一定的深度。在教學(xué)過(guò)程中，經(jīng)過(guò)指導、互動(dòng)的學(xué)習，認真的討論探究，學(xué)生們形成了自己的觀(guān)點(diǎn)，認識真可謂百花齊放：“人類(lèi)有需要就有創(chuàng )造”、“創(chuàng )造必須對生活有足夠的熱情”、“閱讀積累是創(chuàng )造的前提”而且能引經(jīng)據典，有理有據，將文本的創(chuàng )造內涵做了更全面更深入的詮釋。這次教學(xué)嘗試，其實(shí)也是一次創(chuàng )造，只有大膽構想，勇于實(shí)踐，選題才能體現真正的價(jià)值，教學(xué)才有可能邁出新的一步。
李洪波
[《懷疑與學(xué)問(wèn)》教學(xué)設計(魯教版八年級上冊)]相關(guān)文章：
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