執教人：張正興
指導教師 黃其問(wèn)
教學(xué)設想：
這篇文章被選編在高中語(yǔ)文第二冊第四單元，本單元是文化隨筆，教學(xué)的重點(diǎn)是要理解作者所發(fā)表的觀(guān)點(diǎn)，《米洛斯的維納斯》一文，是日本作家清岡卓行用散文的筆法寫(xiě)就的一篇藝術(shù)評論，談的是米洛斯的維納斯因偶然缺損雙臂而意外獲得了非凡的美學(xué)價(jià)值，觀(guān)點(diǎn)建筑在哲學(xué)，文藝美學(xué)的基礎上，表述又極具概括性，因而內涵深蘊。為了降低認知難度，我做了一個(gè)大膽的嘗試，就是不拘泥于文本上那些艱澀難懂的句子的理解（甚至我有意淡化這些句子的揣摩，我只有用“這種語(yǔ)言是清岡卓行的語(yǔ)言”來(lái)說(shuō)服自己），而是結合同學(xué)們的藝術(shù)眼光，通過(guò)具體的事例把作者的觀(guān)點(diǎn)引向生活層面，從而藉此把學(xué)生批判的目光牽引入更深廣處，在研究探討中培養思辨習慣，啟迪創(chuàng )新思維。
知識目標：
一：虛實(shí)相生原理及實(shí)踐（教學(xué)重、難點(diǎn)）
二：對作者的見(jiàn)解發(fā)表自己的看法（探究評價(jià)）
三：通過(guò)閱讀本文，提高審美修養。
能力目標：
培養學(xué)生的想象能力，鼓勵學(xué)生發(fā)表創(chuàng )造性見(jiàn)解。
教學(xué)方法：
多媒體輔助；課堂以學(xué)生討論、釋疑為主（一課時(shí)）
預習布置：
1．查閱資料，了解有關(guān)維納斯的神話(huà)傳說(shuō)及“斷臂維納斯”雕像的特征。（以法國巴黎，希臘神話(huà)，日本清岡卓行三個(gè)名詞與維納斯組成一句話(huà)）
2．通讀全文，了解大意，把握作者的主要觀(guān)點(diǎn)。
3．對作者的觀(guān)點(diǎn)發(fā)表一點(diǎn)自己的見(jiàn)解。
教程設計：
一：導入--奠定審美認識的基礎，培養閱讀探討的興趣。
《紅樓夢(mèng)》中描寫(xiě)林黛玉形象：兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目,態(tài)生兩靨之愁,嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微，閑靜時(shí)如姣花照水，行動(dòng)處似弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分。
討論總結：小說(shuō)中的林黛玉存在于讀者的想象中，她帶有理想的色彩，給人以神秘感，60個(gè)同學(xué)眼中會(huì )有60個(gè)林黛玉，而電視畫(huà)面中的林黛玉太實(shí)，很難符合每一個(gè)同學(xué)的審美理想，可見(jiàn)，想象中的藝術(shù)形象更具有夢(mèng)幻般的美感。
二、導讀--把握并理解作者的主要觀(guān)點(diǎn)，領(lǐng)會(huì )虛實(shí)相生的美學(xué)原理。
A: 整體感知（學(xué)生概括文章的主要觀(guān)點(diǎn)，并師生互動(dòng)討論之。）
1、試揣摩商人和作者會(huì )從何角度來(lái)看待維納斯。
①拍賣(mài)會(huì )上--商人--米洛斯的維納斯
②博物館里--清岡卓行--米洛斯的維納斯
2、維納斯的美主要表現在哪些方面？（欣賞圖片談維納斯的實(shí)體美和空白的美）
3、“有臂‘的局限；(通過(guò)想象，把握暗示美，并由此上升到虛實(shí)相生的規律)
B:虛實(shí)相生規律的實(shí)踐應用（繪畫(huà)、寫(xiě)作）
三、發(fā)散思維--對作者觀(guān)點(diǎn)的質(zhì)疑（失去的只能是雙臂）
四、練習布置
1、聯(lián)系課文，思考：
斷臂的維納斯是美的，但是否殘缺都是美的呢？
2、宋朝設置了規模很大的宮廷畫(huà)院--翰林圖畫(huà)院。并對畫(huà)家授以各種職位，還常常用詩(shī)句作畫(huà)題進(jìn)行考試，有一年，考試的題目是：“竹鎖橋邊賣(mài)酒家”。請以學(xué)過(guò)的虛實(shí)相生的原理對這副畫(huà)構思，用文字或者圖畫(huà)表示。
米洛斯的維納斯
清岡卓行
我欣賞著(zhù)米洛斯的維納斯，一個(gè)奇怪的念頭忽地攫住我的心--她為了如此秀麗迷人，必須失去雙臂。也就是說(shuō)，使人不能不感到，這座喪失了雙臂的雕像中，人們稱(chēng)為美術(shù)作品命運的、同創(chuàng )作者毫無(wú)關(guān)系的某些東西正出神入化②地烘托著(zhù)作品。
據說(shuō)，這座用帕羅斯島產(chǎn)的大理石雕刻而成的維納斯像，是19世紀初葉米洛斯島的一個(gè)農人在無(wú)意中發(fā)掘出來(lái)的，后被法國人購下，搬進(jìn)了巴黎的羅浮宮③博物館。那時(shí)候，維納斯就把她那條玉臂巧妙地遺忘在故鄉希臘的大�；蚴顷懙氐哪硞�(gè)角落里，或者可以說(shuō)是遺忘在俗世人間的某個(gè)秘密場(chǎng)所。不，說(shuō)得更為正確些，她是為了自己的麗姿，無(wú)意識地隱藏了那條玉臂，為了漂向更遠更遠的國度，為了超越更久更久的時(shí)代。對此，我既感到這是一次從特殊轉向普遍的毫不矯揉造作的飛躍，也認為這是一次借舍棄部分來(lái)獲取完整的偶然追求。
我并不是想在這里玩弄標新立異之說(shuō)。我說(shuō)的是我的實(shí)際感受。毋庸贅言，米洛斯的維納斯顯示了高貴典雅同豐滿(mǎn)誘人的驚人的調和�？梢哉f(shuō)，她是一個(gè)美的典型。無(wú)論是她的秀顏，還是從她那豐腴④的前胸延向腹部的曲線(xiàn)，或是她的脊背，不管你欣賞哪兒，無(wú)處不洋溢著(zhù)勻稱(chēng)的魅力，使人百看不厭。而且，和這些部分相比較，人們會(huì )突然覺(jué)察到，那失去了的雙臂正濃濃地散發(fā)著(zhù)一種難以準確描繪的神秘氣氛，或者可以說(shuō)，正深深地孕育著(zhù)具有多種多樣可能性的生命之夢(mèng)。換言之，米洛斯的維納斯雖然失去了兩條由大理石雕刻成的美麗臂膊，卻出乎意料地獲得了一種不可思議的抽象的藝術(shù)效果，向人們暗示著(zhù)可能存在的無(wú)數雙秀美的玉臂。盡管這藝術(shù)效果一半是由偶然所產(chǎn)生，然而這卻是向著(zhù)無(wú)比神妙的整體美的奮然一躍呀！人們只要一度被這神秘氣氛所迷，必將暗自畏懼兩條一覽無(wú)遺的胳膊會(huì )重新出現在這座雕像上。哪怕那是兩條如何令人銷(xiāo)魂勾魄的玉臂！
因此，對我來(lái)說(shuō)，關(guān)于復原米洛斯的維納斯那兩條已經(jīng)丟失了的胳膊的方案，我只能認為全是些倒人胃口的方案，全是些奇談怪論。當然，那些方案對喪失了的原形是做過(guò)客觀(guān)推定的，所以，為復原所做的一切嘗試，都是順理成章⑤的。我只不過(guò)是自找煩惱而已。然而，人們對喪失了的東西已經(jīng)有過(guò)一次發(fā)自?xún)刃牡母袆?dòng)之后，恐怕再也不會(huì )被以前的、尚未喪失的往昔所打動(dòng)了吧。因為在這里成為問(wèn)題的，已不是藝術(shù)效果上的數量的變化，而是質(zhì)量的變化了。當藝術(shù)效果的高度本身已經(jīng)迥然⑥不同之時(shí)，那種可以稱(chēng)之為是對欣賞品的愛(ài)的感動(dòng)，怎能再回溯而上，轉移到另一個(gè)不同對象上去呢？這一方是包孕著(zhù)不盡夢(mèng)幻的“無(wú)”，而那一方卻是受到限制的、不充分的“有”，哪怕它是何等的精美絕倫⑦。
比如，也許她的左手掌上托著(zhù)一只蘋(píng)果，也許是被人柱像支托著(zhù)，或者是擎著(zhù)盾牌，抑或⑧是玉笏⑨？不興許根本不是那樣，而是一座顯露著(zhù)入浴后羞羞答答的嬌姿的雕像。而且可以進(jìn)一步馳騁想象--會(huì )不會(huì )其實(shí)她不是一座單身像，而是群像中的一個(gè)人物，她的左手搭放在戀人的肩頭。人們從考證的角度，從想象的角度，提出形形色色的復原試案。我閱讀著(zhù)這方面的書(shū)籍，翻閱著(zhù)書(shū)中的說(shuō)明圖，一種恐懼、空虛的感覺(jué)襲上心來(lái)。選擇出來(lái)的任何一種形象，都如我方才所述，根本不能產(chǎn)生超越“喪失”的美感。如果發(fā)現了真正的原形，我對此無(wú)法再抱一絲懷疑而只能相信時(shí)，那我將懷著(zhù)一腔怒火，否定掉那個(gè)真正的原形，而用的正是藝術(shù)的名義。
在這里從別的意義上講，令人饒有興趣的是，附了兩條胳膊之外，其他任何部位都喪失不得。假定喪失的不是兩條胳膊，而是其他的肉體部分，恐怕也就不會(huì )產(chǎn)生我在這篇文章中談到的魅力了。譬如說(shuō)，眼睛被捅壞了，鼻子缺落了，或是乳房被擰掉了，而兩條胳膊卻完好無(wú)損地安然存在著(zhù)，那么，這座雕像興許就不可以放射出變幻無(wú)窮的生命光彩了。
為什么喪失的部位必須是兩條胳膊呢？這里我無(wú)意接受雕刻領(lǐng)域軀干像方面的美學(xué)理論。我只是想強調胳膊--說(shuō)得更確切些，是手--在人的存在中所具有的象征意義。手，最深刻、最根本地意味著(zhù)的東西是什么呢？當然，它有著(zhù)實(shí)體和象征之間的一定程度的調和，但它是人同世界、同他人或者同自己進(jìn)行千變萬(wàn)化交涉的手段。換言之，它是這些關(guān)系的媒介物，或者是這些千變萬(wàn)化交涉的原則性方式。正因為如此，一個(gè)哲學(xué)家所使用的“機械是手的延長(cháng)”的比喻，才會(huì )那么動(dòng)聽(tīng)，文學(xué)竭力贊頌初次捏握情人手掌的幸福感受的述懷，才會(huì )擁有不可思議的嚴肅力量。不管是哪種場(chǎng)合，這都是極其自然的，極其富有人性的。而背負著(zhù)美術(shù)作品命運的米洛斯的維納斯那失去了的雙臂，對這些比喻、贊頌來(lái)說(shuō)，卻是一種令人難以相信的譏諷。反過(guò)來(lái)，米洛斯的維納斯正是丟失了她的雙臂，才奏響了追求可能存在的無(wú)數雙手的夢(mèng)幻曲。
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