《第一講》
王國維先生追求的是真理。
清華大學(xué)有王國維先生的一座衣冠冢,冢前有一個(gè)“海寧王靜安先生紀念碑”,陳寅恪先生在碑文里指出:“先生之著(zhù)述,或有時(shí)而不彰。先生之學(xué)說(shuō),或有時(shí)而可商。惟此獨立之精神,自由之思想,歷千萬(wàn)祀,與天壤而同久,共三光而永光!
王國維先生后來(lái)在《哲學(xué)叢刊》的序文中還說(shuō)過(guò)一段話(huà):余正告天下曰:“學(xué)無(wú)新、舊也,無(wú)中、西也,無(wú)有用、無(wú)用也。凡立此名者,均不學(xué)之徒,即學(xué)焉而未嘗知學(xué)者也!
在隋唐之間有一種popular music,就是當時(shí)流行的音樂(lè ),叫做燕樂(lè )。大家都按燕樂(lè )的曲調來(lái)歌唱,但是每個(gè)人都可以寫(xiě)自己的歌詞。
詩(shī)要言志,文要載道。在很長(cháng)一段時(shí)間里,小詞是被輕視的。
王國維的《人間詞話(huà)》說(shuō)了一段話(huà):宋人詩(shī)不如詞,以其寫(xiě)之于詩(shī)者,不若寫(xiě)之于詞者之真也。
我給小孩子講詩(shī)時(shí),還寫(xiě)過(guò)這個(gè)象形字“葉嘉瑩先生《人間詞話(huà)七講》摘記”字,古人造出這個(gè)“之”字表示用腳行走的意思。在“之”字下邊加上個(gè)象形字的“心”字,就成了“葉嘉瑩先生《人間詞話(huà)七講》摘記”字。這個(gè)字是會(huì )意的字,是“心之所之”,就是說(shuō),你的心往那里去,那就是你的“志”。
《第二講》
《詩(shī)經(jīng)》里有十五國風(fēng),其中一個(gè)就叫《鄭風(fēng)》。周天子派使者到各諸侯國采風(fēng)--所謂采風(fēng),就是收集各地的流行歌曲。在采集來(lái)的各地流行歌曲之中,鄭國和衛國的歌曲常常都是涉及男女愛(ài)情的,于是就有了“鄭風(fēng)淫”的說(shuō)法。
“步搖”是女子戴在頭上的首飾,就是一根簪子下面串著(zhù)飾品,你一走路它就搖晃,所以叫步搖。
“蓮”,它的諧音可以是“憐愛(ài)”之“憐”,所以古人寫(xiě)到蓮常常涉及愛(ài)情,這在中國詩(shī)歌里是有傳統的。
《第三講》
《花間集》里的18位作者卻都是男子,沒(méi)有一個(gè)女子。男子以女子的口吻寫(xiě)愛(ài)情,說(shuō)我要找一個(gè)愛(ài)我、我也愛(ài)的人嫁給他。這種話(huà)女子自己敢寫(xiě)嗎?
女子成為思婦,這在中國的舊傳統中是必然的命運。
在中國詩(shī)歌傳統里面,“美人”所指的常常不只是女子,而是一切有美好志意和才能的人,主要還是指男子。
所謂“解人”,是真正不易得的。
《第四講》
所以,一般人所追求的的就是個(gè)人一己的目的。由這個(gè)目的出發(fā),所以世界上就有了俗濫的藝術(shù)。其實(shí),現在我們的媒體所宣傳的,也都是吸引人的欲望,而不是提升人的理想。
佛教說(shuō)的:“物轉心則凡,心轉物則圣!薄靶霓D物”就是你把看到的外物都用你的心、你自身的靈敏之性來(lái)把它轉變了,你就成為圣者;“物轉心”,是說(shuō)你的心沒(méi)有一個(gè)真正定力,沒(méi)有一個(gè)見(jiàn)解,你就隨著(zhù)別人說(shuō)什么就是什么,他說(shuō)奸盜淫邪你就跟著(zhù)奸盜淫邪,那就是凡夫俗子的境界了。
“經(jīng)”字本義是指絲織物的縱線(xiàn),后因古代典籍是由熟牛皮繩穿竹簡(jiǎn)而成的,形制頗似縱橫交織的紡織物,因此經(jīng)又被引申為典范性的著(zhù)作或書(shū)籍。
溫庭筠的《菩薩蠻》一共寫(xiě)了十幾首,但我們可以只看一首;韋莊的《菩薩蠻》寫(xiě)了五首,你卻一定要一口氣讀下來(lái)才能夠真正懂得韋莊。
《第五講》
從屈原開(kāi)始,娥眉代表美女,畫(huà)眉代表追求才德的美好,這已經(jīng)成為中國詩(shī)歌的一個(gè)傳統被流傳下來(lái)了。
孔子的“五十而知天命”,什么是天命:我說(shuō)那是天理之自然、事理之必然、義理之當然。
孟子說(shuō):“良人者,所仰望以終身者也!
所以這男女的關(guān)系和君臣的關(guān)系其實(shí)是有一個(gè)可以相對比和相對稱(chēng)的地方。
“堂”是建筑物中間的廳堂,“廡”是兩邊的廂房。
我曾建議從幼兒園大班就開(kāi)一門(mén)“古詩(shī)唱游”的課程,這門(mén)科目絕不要考試,就用唱歌游戲說(shuō)故事的方式教他們唱古詩(shī)。但直到現在也沒(méi)什么顯著(zhù)成績(jì),我覺(jué)得很遺憾。
好的詞,都能夠寫(xiě)出來(lái)一種不得已的感情。
《第六講》
節制和約束不只是一種禮法,也是一種藝術(shù),藝術(shù)不是只有任縱才是好的。
雞窗就是書(shū)窗。(見(jiàn)百度百科:“晉 兗州 刺史沛國宋處宗嘗買(mǎi)得一長(cháng)鳴雞,愛(ài)養甚至,恒籠著(zhù)窗間。雞遂作人語(yǔ),與處宗談?wù),極有言智,終日不輟。處宗因此言巧大進(jìn)!焙笠浴半u窗”指書(shū)齋。)
小令可以變成長(cháng)調,可是小令已變成長(cháng)調以后就失去了余味,讓人一覽無(wú)余,于是就不像小令那樣能夠給讀者留下比較豐富的想象余地了。
《第七講》
在豪放的詞人里面,一個(gè)是蘇東坡,一個(gè)就是辛棄疾,只有他們兩個(gè)人在豪放之中不是空口說(shuō)大話(huà),而是有許多低回婉轉,有許多挫折的生活背景隱藏在里面。一般的人沒(méi)有他們的理想和遭遇,只是在表面上做出一個(gè)豪放的樣子而已。
詞這個(gè)東西不能趕時(shí)髦,不能追風(fēng)氣。
象喻是一種約定俗成的比喻,它的喻意是比較固定的。
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