薛佩先
[原文]
永和九年 ，歲在癸丑 ，暮春之初 ，會(huì )于會(huì )稽山陰之蘭亭 ，修禊事也 。群賢畢至 ，少長(cháng)咸集 。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍 ，映帶左右 。引以為流觴曲水 ，列坐其次 ，雖無(wú)絲竹管弦之盛 ，一觴一詠 ，亦足以暢敘幽情 。是日也，天朗氣清 ，惠風(fēng) 和暢。仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛 ，所以游目騁懷 ，足以極視聽(tīng)之娛 ，信 可樂(lè )也。
夫人之相與 ，俯仰一世 �；蛉≈T懷抱，晤言一室之內 ；或因寄所托，放浪形骸之外 。雖趣舍萬(wàn)殊 ，靜躁不同 ，當其欣于所遇 ，暫得于己 ，快然 自足，曾 不知老之將至 ；及其所之既倦 ，情隨事遷 ，感慨系之 矣。向 之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷 ；況修短隨化 ，終期于盡 。古人云，“死生亦大矣 �！必M不痛哉！
每覽昔人興感之由 ，若合一契 ，未嘗不臨文嗟悼 ，不能喻之于懷 。固知一死生為虛誕 ，齊彭殤為妄作 。后之視今 ，亦由 今之視昔，悲夫！故列敘時(shí)人 ，錄其所述 。雖世殊事異 ，所以興懷 ，其致一也 。后之覽者 ，亦將有感于斯文 。
（選自《晉書(shū)王羲之傳》）
[說(shuō)明]
王羲之（公元321-379），字逸少，東晉瑯邪臨沂（今山東臨沂縣）人，后南遷會(huì )稽山陰（今浙江紹興市）。出身貴族，乃淮南太守王曠之子，司徒王導之侄。少有美譽(yù)，為人任性真率，胸懷豁達，為時(shí)人所重，目為“國舉”（全國推崇的出類(lèi)拔萃的人物）。曾任寧遠將軍、江州刺史、右軍將軍、會(huì )稽內史等職，世稱(chēng)“王右軍”。王羲之“以骨鯁稱(chēng)”，素有濟世之志，針對當時(shí)東晉“外不寧內憂(yōu)以深”的局面和士大夫崇尚空談的風(fēng)氣，多次上書(shū)權貴重臣，提出不少“暫廢虛遠之懷，救倒懸之急”的見(jiàn)解，但多不見(jiàn)從。晚年稱(chēng)病去官，與東土之士盡山水之游，弋釣樂(lè )娛。卒贈金紫光祿大夫。
王羲之是我國歷史上最著(zhù)名的書(shū)法家，他早年苦練書(shū)法，有“臨池學(xué)書(shū)，池水盡墨”的美談。晚年書(shū)法達到爐火純青的境界，南朝梁武帝稱(chēng)其“字勢如龍跳天門(mén)，虎臥鳳闕”。后人譽(yù)其為“書(shū)圣”。王羲之也長(cháng)于詩(shī)文，論者稱(chēng)其書(shū)扎有遠見(jiàn)卓識，“誠東晉君臣之良藥”，“蘭亭詠詩(shī)，韻勝金谷”，但這些成就被其書(shū)法之名所掩�，F存著(zhù)作有輯本《王右軍集》。
《蘭亭集序》選自《晉書(shū)王羲之傳》。蘭亭，在今浙江紹興市西南。東晉穆帝永和九年（公元353年）陰歷三月三日，王羲之和當時(shí)名士謝安、孫綽以及王、謝子弟等四十一人在蘭亭集會(huì )，飲酒賦詩(shī)，各抒胸懷，事后這些即興詩(shī)作編為《蘭亭集》，王羲之“自為之序以申其志”，寫(xiě)下了這篇傳誦古今的《蘭亭集序》。序中記敘了蘭亭周?chē)剿�，集�?huì )的盛況和樂(lè )趣，抒發(fā)了好景不長(cháng)，生死無(wú)常的感慨。文章通篇著(zhù)眼死生二字，直斥“一死生”、“齊彭殤”的老莊學(xué)說(shuō)，在一定程度上批判了當時(shí)玄學(xué)盛行、崇尚清談的社會(huì )風(fēng)氣，表現了作者積極進(jìn)取的精神。文章敘事寫(xiě)景，清新自然；抒情議論，樸實(shí)深摯。全文偶有駢句，但毫無(wú)拘謹呆板之氣。與石崇《金谷詩(shī)序》相比，《蘭亭集序》在內容和形式上確實(shí)勝過(guò)許多。
《蘭亭集序》不僅是一篇名文，而且是一本名帖。王羲之以蠶繭紙、鼠須筆書(shū)寫(xiě)，全帖28行，325字，一氣呵成。用筆、結體、章法、韻致，盡善盡美，元代鮮于樞評定為“天下第一行書(shū)”。相傳真跡已隨唐太宗埋葬昭陵，傳世的幾種均為唐人摹本。值得一提的是，對于《蘭亭集序》的文和字的真偽問(wèn)題，自古至今一直有爭論，目前仍未有定論，解開(kāi)這一文學(xué)史、書(shū)法史之謎尚待時(shí)日。
[注釋]
永和九年：公元353年。永和，東晉穆帝司馬聃年號。
癸（guǐ）丑：永和九年的干支紀年。
暮春之初：陰歷三月初。暮春，春季的末一個(gè)月。
會(huì )（Kuài）稽山陰之蘭亭：會(huì )稽，當時(shí)的郡名，轄境相當于現在浙江省北部和江蘇省東南部一帶；郡治在山陰縣，即今浙江紹興市。蘭亭，在今紹興市西南，古有地名蘭渚，渚中有亭�！端�(jīng)漸江水注》：“湖口有亭，號曰蘭亭，亦曰蘭上里。太守王羲之、謝安兄弟數往造焉�！惫磐捉�(jīng)遷移，今亭為清康熙十二年（公元1673年）重建于蘭渚山麓。
修禊（xì）事也：是為了舉行春禊活動(dòng)。修，這里是舉行的意思。禊，古人常在春秋兩季至水邊用香熏草藥洗濯，以祓除不祥。后來(lái)逐步演變?yōu)榈剿呇顼�、郊外游春一�?lèi)活動(dòng)。春禊在陰歷三月上旬的“巳”日，魏以后定為三月三日；秋禊在陰歷七月十四日。
群賢畢至：眾多賢能之士都到了。群賢，指孫綽、謝安、支遁等當時(shí)名士。
少長(cháng)咸集：年輕的年長(cháng)的都聚集在一起。少長(cháng)，指王、謝家族的小輩和長(cháng)輩。
清流激湍（tuān）：清澈的溪水，急瀉的水流。
映帶：景物相互輝映襯托，彼此關(guān)連。
引以為流觴（shān g）曲水：引溪流來(lái)作為漂流酒杯的環(huán)曲小渠。觴，酒杯。流觴，把漆制酒杯盛酒放在曲水上，循流而下，杯子停在誰(shuí)的面前，誰(shuí)就取杯飲酒，這是古人勸酒取樂(lè )的一種方式。曲水，引水環(huán)曲為渠，流觴取飲。
列坐其次：在曲水旁依次就坐。次，處所，地方。
絲竹管弦之盛：音樂(lè )伴奏的熱鬧場(chǎng)面。絲弦，指琴瑟等用絲做弦的弦類(lèi)樂(lè )器。管竹，指簫笛等用竹制成的管類(lèi)樂(lè )器。絲竹管弦常用來(lái)借代音樂(lè )。盛，盛況，熱鬧的場(chǎng)面。
一觴一詠：一邊飲酒，一邊賦詩(shī)。
暢敘幽情：酣暢地抒發(fā)內心的感情。幽情：內心深處的情懷。
天朗氣清：天空晴朗，空氣清新。
惠風(fēng)：和風(fēng)，春風(fēng)。
品類(lèi)之盛：地上繁多的萬(wàn)物。品類(lèi)：指自然界的萬(wàn)物。
所以游目騁懷：借此來(lái)放開(kāi)眼界，舒展胸懷。游目：目光由近及遠，隨意觀(guān)覽瞻望。騁懷：開(kāi)暢胸懷。
足以極視聽(tīng)之娛：能盡情享受眼觀(guān)和耳聽(tīng)的樂(lè )趣。極：窮盡。
信：實(shí)在，確實(shí)。
夫（fú）人之相與：人們相互交往。夫：句首發(fā)語(yǔ)詞。與：結交，親附。
俯仰一世：很快度過(guò)了一生。俯仰：低首抬頭之間，形容時(shí)間短暫。
或取諸懷抱，晤（wù）言一室之內：有的人將自己的胸懷抱負，在家里與朋友傾心交談。取諸，取之于，從……中取得。懷抱，胸懷抱負。晤言，面對面交談。
或因寄所托，放浪形骸之外：有的人把情懷寄托在自己愛(ài)好的事物上，不受世俗禮法的約束，縱情游樂(lè )。因，依，隨著(zhù)。寄，寄托。所托，所愛(ài)好的事物。放浪，放任曠達，不拘形跡。形骸，身體，形體。
趣舍萬(wàn)殊：對事物的取舍千差萬(wàn)別。趣舍，取舍。
靜躁不同：性情有沉靜與急躁的不同。
欣于所遇：對接觸的事物感到高興。
暫得于己：心里暫時(shí)感到得志。得：得志。
快然：高興的樣子。
曾：竟，乃。
不知老之將至：不知道衰老之年即將到來(lái)。語(yǔ)出《論語(yǔ)述而》：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾�！�
所之既倦：對于自己所喜愛(ài)的事物感到厭倦。之，往，到達。
情隨事遷：感情隨著(zhù)事物和環(huán)境的變化而變化。
感慨系之：感慨隨著(zhù)產(chǎn)生。系，隨著(zhù)。
向：過(guò)去，以前。
猶不能不以之興懷：對這些尚且不能不激起心中的感觸。猶，還，尚且。以，因。之：指“向之所欣……已為陳?ài)E�！迸d懷，引起感觸。
況修短隨化：更何況人的壽命長(cháng)短完全由造化安排。修短，長(cháng)短，指人的壽命長(cháng)短�；�，造化，大自然。
終期于盡：最終歸于消滅。期，期限。
死生亦大矣：死和生也是人生的一件大事啊。語(yǔ)見(jiàn)《莊子德充符》：“仲尼曰：‘死生亦大矣，而不得與之變�！�
每覽昔人興感之由：每看到古人文章中對死生問(wèn)題發(fā)生感慨的原因。
若合一契：和我所感慨的總像符契那樣相合。契，符契，古代一種信物，用竹木等制成。在符契上刻上文字，剖而為二，各執一半，作為憑證。
未嘗不臨文嗟（jiē）悼：沒(méi)有一次不面對這些文章而嘆息悲傷。臨，面對。嗟悼，嘆息悲傷。
不能喻之于懷：自己心中也不能明白是什么原因。喻，明白。
固知一死生為虛誕：我一向認為把死生看成一樣是虛妄荒誕的。固，本來(lái)，向來(lái)。一，作動(dòng)詞用，把……看成一樣。虛誕，虛妄的話(huà)�！耙凰郎闭Z(yǔ)出《莊子齊物論》：“予惡（wū）乎知夫死者不悔其始之蘄（qí，祈）生乎？”（我怎么知道死了的人不后悔當初求生呢？）
齊彭殤（shān g）為妄作：把長(cháng)壽和短命等量齊觀(guān)，也是胡說(shuō)。彭：彭祖，傳說(shuō)他生活在堯、夏、商三代，活了八百歲。殤，未成年而死的人。彭殤，指代長(cháng)壽之人和短命之人。齊，作動(dòng)詞用，把……等量齊觀(guān)。妄作，胡造，胡說(shuō)�！褒R彭殤”語(yǔ)出《莊子齊物論》：“莫壽于殤子，而彭祖為夭�！保](méi)有比夭亡的兒童更長(cháng)壽的，而活了八百歲的彭祖是短命的。）
后之視今：后代的人看現代的人，看不到了。
由：通“猶”，如同。
列敘時(shí)人：一一記下當時(shí)參加蘭亭集會(huì )的人的名字。
錄其所述：抄錄下他們所作的詩(shī)，編成詩(shī)集。
雖世殊事異： 即使時(shí)代不同，世事會(huì )發(fā)生變化。
所以興懷：因死生問(wèn)題而產(chǎn)生感慨。
其致一也：這個(gè)情致是一樣的。
后之覽者：后世讀到這本詩(shī)集的人。
亦將有感于斯文：也將有與我這篇序文所述的同樣的感慨吧。斯文，這篇序文。
[賞析]
《蘭亭集序》是王羲之為詩(shī)集《蘭亭集》所寫(xiě)的一篇序文，但就其內容和形式而言，它又不僅是一般意義上的書(shū)序，而且是我國文學(xué)史上一篇立意深遠、文筆清新自然的優(yōu)美散文。
文章從蘭亭集會(huì )落筆，首先用簡(jiǎn)潔的文字點(diǎn)明集會(huì )的時(shí)間、地點(diǎn)、緣由和與會(huì )人物，接著(zhù)用抒情的筆調，描繪了清雅優(yōu)美的山、水、林、竹等自然景物，而正是這些自然風(fēng)光引起與會(huì )者飲酒取樂(lè )、臨流賦詩(shī)的雅興，下文就自然轉入敘寫(xiě)雅事，敘寫(xiě)與會(huì )者“一觴一詠”、“游目騁懷”的種種歡樂(lè )情景。段末以“樂(lè )”字作結，揭示了與會(huì )者沉浸在美好的自然和人文環(huán)境中得到審美愉悅而暫時(shí)忘卻煩惱的情趣。
第二段作者緊承上文“俯”“仰”二字和“信可樂(lè )也”一語(yǔ)，轉寫(xiě)人世變幻、情隨事遷的情況。不管是“晤言一室之內”的靜者，還是“放浪形骸之外”的躁者，他們雖都在一時(shí)一事上“快然自足”，但是這些眼前的美景和人世的歡樂(lè )，“俯仰之間，已為陳?ài)E”，樂(lè )極而悲生，他們不得不面對嚴酷的現實(shí)：“老之將至”、“終期于盡”，人生苦短。至此，作者自然提出“死生亦大矣”這一主旨。本段末以“痛”字反詰作結，不僅為呼應上段的“樂(lè )”，更為引起讀者深思“死生”這一人生最重大問(wèn)題。
第三段作者抓住死生問(wèn)題，進(jìn)一層表明自己的生死觀(guān)。作者首先借古立論，說(shuō)明從古至今，人們一直重視死生問(wèn)題，自己也不能例外。接著(zhù)作者針對當時(shí)士大夫務(wù)清談、鮮實(shí)效、無(wú)經(jīng)濟大略的社會(huì )風(fēng)氣，痛斥“一死生”、“齊彭殤”的老莊學(xué)說(shuō)為“虛誕”、“妄作”，從而表明了作者積極進(jìn)取的生死觀(guān)，而這正是作者編輯《蘭亭集》并為之作序的目的。文章前面兩段分別以“樂(lè )”、“痛”作結，最后一段以“感”字作結，表明作者堅信后世讀者會(huì )從斯文（這篇序文）中產(chǎn)生同感：認識死生問(wèn)題的重要，樹(shù)立正確的生死觀(guān)。
縱觀(guān)全文，作者著(zhù)眼死生二字，借一次集會(huì )宴游闡明人生哲理，表明了作者深遠立意。同樣是寫(xiě)了宴游情景，但石崇的《金谷詩(shī)序》、李白的《春夜宴從弟桃李園序》等文章，抒發(fā)的卻是人生短暫，需及時(shí)行樂(lè )的情懷，立意顯然不及作者的《蘭亭集序》深遠。作者生活在東晉時(shí)代，當時(shí)統治集團偏安江東，不思進(jìn)取。士大夫崇尚玄學(xué)，清談之風(fēng)很盛，而作者卻公開(kāi)批評“虛談廢務(wù)、浮文妨要”，頗想有所作為。從作者給中軍將軍殷浩、會(huì )稽王司馬昱、太傅謝安等人的信中，可以看出作者憂(yōu)國憂(yōu)民，渴望救國家“倒懸之急”的大志和曠達進(jìn)取的人生態(tài)度。當然，由于歷史和階級的局限性，作者不可能始終堅持這一正確的人生態(tài)度，永和十一年（公元355年）春，即作者寫(xiě)完《蘭亭集序》后兩年，作者因深感空懷壯志，報國無(wú)門(mén)，又因與揚州刺史王述的矛盾恩怨，憤而稱(chēng)病去官，且到父母墓前立誓永不再仕。此后便“盡山水之游，弋釣為娛”，去尋求“當以樂(lè )死”的境界，反映了作者晚年思想漸趨消極虛無(wú)。這是我們在全面評價(jià)作者一生思想時(shí)應該注意的。
《蘭亭集序》之所以流傳千古，不僅因為其立意深遠，而且因為其文筆清新流暢，樸素自然。魏晉時(shí)期出現了駢文的高潮，駢文幾乎占有了一切文字領(lǐng)域，這種文體講究對偶、辭藻、音律、典故，極不利表情達意。在這種駢文風(fēng)行的時(shí)代，作者能不拘成格，用灑脫流暢、樸素簡(jiǎn)潔、極富表現力的語(yǔ)言寫(xiě)景，敘事，抒情，議論，充分體現了作者散文的個(gè)人風(fēng)格。特別是文中用了“群賢畢至”、“崇山峻嶺”、“茂林修林”、“天朗氣清”、“游目騁懷”、“情隨事遷”、“感慨系之”、“若合一契”等詞語(yǔ)寫(xiě)蘭亭山水之優(yōu)美，敘時(shí)人宴游之雅致，抒盛事不常之感慨，議死生意義之重大，而這些詞語(yǔ)從此便被后人當作成語(yǔ)使用，極大豐富了祖國的語(yǔ)言寶庫，從而也奠定了《蘭亭集序》在中國文學(xué)上的地位。
[譯文]
晉穆帝永和九年，干支紀年是癸卯年，這年三月初三，名士們在會(huì )稽郡山陰縣的蘭亭聚會(huì )，舉行春禊活動(dòng)。眾多賢能之士都來(lái)參加，王、謝家的小輩長(cháng)輩也來(lái)。蘭亭這地方有高高的山，險峻的嶺，有茂密的樹(shù)林和修長(cháng)的翠竹，還有清澈的溪水、急瀉的湍流，這些景物交相輝映，環(huán)繞在蘭亭四周。把溪水引來(lái)作為漂酒杯的環(huán)曲水道，大家列坐在環(huán)曲水道邊，雖然沒(méi)有音樂(lè )伴奏的熱鬧場(chǎng)面，可是一邊飲酒，一邊賦詩(shī)，也足以酣暢地抒發(fā)內心的感情。這一天，天空睛朗，空氣清新，春風(fēng)和暖，使人舒暢。抬頭縱觀(guān)宇宙空間之廣大，低首俯察地上萬(wàn)物之繁多，借此來(lái)放開(kāi)眼界，暢舒胸懷，盡情地享受眼觀(guān)耳聽(tīng)的樂(lè )趣，確實(shí)很快樂(lè )啊。
人們相處在天地之間，一生很快就度過(guò)了。有的人把自己的胸懷抱負，在家里與朋友傾心交談；有的人把情懷寄托在自己愛(ài)好的事物上，不受世俗禮法的約束而縱情游樂(lè )。雖然人們對事物的取舍千差萬(wàn)別，性情也有沉靜和急躁的不同，但是當他們對所接觸的事物感到高興，暫時(shí)感到得志，就會(huì )喜悅滿(mǎn)足，竟然忘記了人生衰老之年很快將要來(lái)臨。待到對于自己所喜愛(ài)的事物感到厭倦，感情也隨著(zhù)事物和環(huán)境的變化而變化，感慨就跟著(zhù)發(fā)生了。原先所喜愛(ài)的事物，轉眼之間就變成了陳舊的遺跡，對這些尚且不能激起心中的感觸；更何況人的壽命的長(cháng)短完全由造化安排，最終歸于消滅呢。古人說(shuō)，“死生也是人生的一件大事啊�！毕氲竭@一點(diǎn)，怎不令人悲痛呢！
每當看到古人文章中對死生問(wèn)題所發(fā)感慨的原因，與我所感慨的總像符契那樣相合，沒(méi)有一次不對這些文章而嘆息悲傷，自己心中也不明白是什么原因。我一向認為把死和生看成一樣是虛妄荒誕的，把長(cháng)壽和短命等量齊觀(guān)也是胡說(shuō)。人總是要死的，后代的人看不到現代的人，如同現代的人再也看不到古人一樣，這真可悲��！所以我一一記下參加這次蘭亭集會(huì )的人的名字，抄錄下他們所作的詩(shī)，編成詩(shī)集。即使將來(lái)時(shí)代不同，世事會(huì )發(fā)生變化，但人們因死生問(wèn)題而會(huì )產(chǎn)生感慨，這個(gè)情致是一樣的。后代的人讀了這本詩(shī)集，也將與我這篇序文有同樣的感慨吧。
(江蘇省張家港市沙洲中學(xué) 薛佩先)
附：參考資料
1、《晉書(shū)王羲之傳》 （《二十五史晉書(shū)》 上海古籍出版社）
2、《古文觀(guān)止》（下冊）（清吳楚材、吳調侯選注，中華書(shū)局1959年9月版）
3、《世紀新語(yǔ)譯注》（許紹早、王萬(wàn)莊譯著(zhù)，吉林文史出版社1996年1月版）
4、《辭�！罚ǹs印本）（上海辭書(shū)出版社1980年8月版）
5、《中國文學(xué)史》（第一冊）（游國恩等主編，人民文學(xué)出版社1963年7月版）
6、《高二適與章士釗在蘭亭論辨中》 （《光明日報》2000年2月10日第三版）
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