湖北省秭歸縣茅坪初中吳云
提要：本文從學(xué)生應在一個(gè)怎樣的時(shí)空里學(xué)語(yǔ)文，在語(yǔ)文交際圈里如何教、如何學(xué)兩個(gè)方面入手，結合湖北省宜昌市正在開(kāi)展的課內外銜接語(yǔ)文教學(xué)實(shí)驗的有些做法，較為系統地闡述了語(yǔ)文交際圈這一語(yǔ)文教學(xué)理念，并就如何優(yōu)化語(yǔ)文交際圈以利于對學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)文教育，使之獲得“真善美的熏陶與教育，培養學(xué)生的文學(xué)素養，掌握恰到好處的語(yǔ)文知識”做了具有前瞻性的論述。
關(guān)鍵字：語(yǔ)文交際圈語(yǔ)境語(yǔ)用語(yǔ)感
九年義務(wù)教育階段語(yǔ)文教育的任務(wù)是什么？北京大學(xué)教授、語(yǔ)言學(xué)家陸儉明認為，語(yǔ)文教育是給學(xué)生真善美的熏陶與教育，培養學(xué)生的文學(xué)素養，讓學(xué)生掌握恰到好處的語(yǔ)文知識。2001年由國家教育部制訂的全日制義務(wù)教育《語(yǔ)文課程標準》（實(shí)驗稿）（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《語(yǔ)文新課標》）在前言部分也開(kāi)宗明義地指出，此階段“語(yǔ)文課程應培育學(xué)生熱愛(ài)祖國語(yǔ)文的思想感情，指導學(xué)生正確地理解和運用祖國語(yǔ)文，豐富語(yǔ)言的積累，培養語(yǔ)感，發(fā)展思維，使他們具有適應實(shí)際需要的識字寫(xiě)字能力、閱讀能力、寫(xiě)作能力、口語(yǔ)交際能力。語(yǔ)文課程還應重視學(xué)生的品德修養和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展�！�(未標注的引用文字均出自《語(yǔ)文新課標》)為了能讓學(xué)生在這個(gè)特定階段獲得“真善美的熏陶與教育，培養學(xué)生的文學(xué)素養，讓學(xué)生掌握恰到好處的語(yǔ)文知識”，我們必須怎樣對他們進(jìn)行教育呢？
一、學(xué)生應在一個(gè)怎樣的時(shí)空里學(xué)語(yǔ)文？
社會(huì )學(xué)告訴我們，人類(lèi)為完成自身精神、肉體上的延續，必須把自然人培養成社會(huì )人的這一過(guò)程，即為人的社會(huì )化進(jìn)程，人的社會(huì )化進(jìn)程只有在以人的活動(dòng)為基礎的人類(lèi)群體活動(dòng)中才能得以實(shí)現。在對自然人向社會(huì )人進(jìn)行教育的過(guò)程中，我們必須高度重視個(gè)體的不同，進(jìn)行“因材、因時(shí)、因地施教”。語(yǔ)文學(xué)科做為學(xué)校教育的一個(gè)重要學(xué)科，在人的社會(huì )化教育中承擔著(zhù)奠基的作用，語(yǔ)文學(xué)科同時(shí)又是一門(mén)關(guān)于人的心靈的學(xué)問(wèn)，學(xué)生學(xué)習語(yǔ)文的過(guò)程，是他們借助語(yǔ)言文字認識、了解、改造自我實(shí)現自我成長(cháng)的過(guò)程，“語(yǔ)文教育是從人的活動(dòng)的角度，去引導學(xué)生考察、理解、評價(jià)世界上的一切事物、現象和過(guò)程的教育�！雹�，這種教育活動(dòng)是在特定的時(shí)空中，教師與學(xué)生雙向的積極的生命過(guò)程，有著(zhù)自身的規律。
那么，這個(gè)特定的時(shí)空應是一個(gè)怎樣的時(shí)空呢？呂叔湘先生曾說(shuō)：“語(yǔ)文課跟別的課有點(diǎn)不同，學(xué)生隨時(shí)隨地都有學(xué)語(yǔ)文的機會(huì )。逛馬路，馬路旁邊有廣告牌；買(mǎi)東西，附帶的說(shuō)明書(shū)，到處可以學(xué)習語(yǔ)文”�？上У氖�，學(xué)習語(yǔ)文的最廣闊的天地在以前沒(méi)有受到重視，甚至遭到人為的封閉，這種封閉的語(yǔ)文教學(xué)有以下特征：教師和學(xué)生在一個(gè)四五十平方米的教室里，把“窗戶(hù)”關(guān)得緊緊的，手捧著(zhù)書(shū)本，天天重復這樣的勞動(dòng)，劃分層次結構、分析段落大意、歸納中心思想、概括寫(xiě)作特點(diǎn)……封閉終于招致社會(huì )的責難，甚至有人說(shuō)這樣“禍國殃民”、“誤盡蒼生”。痛定思痛，終于有了變化，從教者打開(kāi)了窗戶(hù)，外面的新鮮空氣進(jìn)來(lái)了，給人以生機和活力。我們對語(yǔ)文教學(xué)的認識有了提高，長(cháng)久的分歧也得到了統一，“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分�！惫ぞ咝耘c人文性的統一，標志著(zhù)新一輪語(yǔ)文教育革命的到來(lái)，許多人認識到：語(yǔ)文教學(xué)再也不能脫離學(xué)生的實(shí)際生活而存在了，在探索者的不懈努力下，令人欣喜的語(yǔ)文教學(xué)新思想、新理論得以不斷涌現�，F在，我們意識到：不能把語(yǔ)言與其背景割裂開(kāi)來(lái)，不能把語(yǔ)言簡(jiǎn)單地當作抽象的東西來(lái)進(jìn)行分析，那種“重‘死’的語(yǔ)言、輕活的語(yǔ)言，重語(yǔ)言的形式、輕語(yǔ)言的內容，重語(yǔ)言的組合、輕語(yǔ)言的運用②1”的支解式教育再也不能在語(yǔ)文教學(xué)中立足了，取而代之的應是“從實(shí)際生活中運用語(yǔ)文的規律來(lái)探求語(yǔ)文教學(xué)的規律，從實(shí)際生活中運用語(yǔ)文的眾多場(chǎng)合來(lái)開(kāi)拓語(yǔ)文教學(xué)的空間領(lǐng)域，從現代生活發(fā)展遠景來(lái)規劃語(yǔ)文教學(xué)的未來(lái)③”的富有形象思維、富于表現情感、富有生命活動(dòng)的新型語(yǔ)文課，而且，語(yǔ)文教學(xué)本著(zhù)“讓生活的觀(guān)念統領(lǐng)教學(xué)，讓教學(xué)的過(guò)程貼近生活④”的原則，“按照人們日常生活和實(shí)際工作中讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)的規律來(lái)訓練提高學(xué)生的讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)能力②2”，應做到“讓學(xué)生帶著(zhù)社會(huì )生活的體驗走進(jìn)語(yǔ)文課堂，再讓學(xué)生帶著(zhù)語(yǔ)文課堂的收獲走向社會(huì )生活”。⑤基于此的課內外銜接語(yǔ)文教學(xué)實(shí)驗呈現了令劉國正先生贊不絕口的可喜局面。在對“這個(gè)特定的時(shí)空”的研究上也取得許多可人的新成就：
一是“語(yǔ)文教學(xué)三層說(shuō)”，提出者是河北省高級教師張孝純，他將語(yǔ)文教學(xué)分成三個(gè)層次，第一層是課堂，第二層是校園和家庭，第三層是社會(huì )。
二是“語(yǔ)文學(xué)習環(huán)境三層說(shuō)”，提出者為全國中語(yǔ)會(huì )名譽(yù)理事長(cháng)劉國正先生。他指出，第一層是課堂，這是一個(gè)高度優(yōu)化的語(yǔ)文學(xué)習環(huán)境⑥，它是學(xué)習語(yǔ)文的主要陣地。第二層是校園，這是一個(gè)比較優(yōu)化的語(yǔ)文學(xué)習環(huán)境⑥，它包括各科教學(xué)（任何一科的教學(xué)都是運用語(yǔ)文來(lái)完成的）以及多式多樣的課外活動(dòng)。第三層是家庭和社會(huì )，這是一個(gè)不優(yōu)化（最原始）的語(yǔ)文學(xué)習環(huán)境⑥。
宜昌市課內外銜接語(yǔ)文教學(xué)實(shí)驗正是從呂叔湘、張志公、張孝純、劉國正等先生的理論入手，走既抓課內教學(xué)、又抓課外訓練的雙翼并舉之路，這種實(shí)踐經(jīng)過(guò)長(cháng)期的努力，取得了令人可喜的成績(jì)，以“內引、外聯(lián)、對比”為主要教學(xué)方式的教學(xué)將語(yǔ)文教學(xué)與生活緊密地聯(lián)系在一起，“學(xué)生樂(lè )學(xué)，教師樂(lè )教，輕負高效，提高素質(zhì)”的語(yǔ)文教學(xué)新局面得以呈現：形成了以課堂與課外兩大場(chǎng)所為教學(xué)時(shí)空的教學(xué)新格局，有了以“四大支柱”為主的語(yǔ)文課外活動(dòng)，有了在全國率先開(kāi)設的收視課，許多學(xué)校還創(chuàng )辦了文學(xué)社，有了社刊……實(shí)驗從學(xué)習、運用語(yǔ)文的主體--學(xué)生入手，以一個(gè)特定的語(yǔ)言環(huán)境為依托，對學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)文教育，這正符合了“這個(gè)特定的時(shí)空”的所需要素，基于構成“這個(gè)特定的時(shí)空”的諸要素之間存在著(zhù)不可分割的聯(lián)系，筆者將其總括為一個(gè)語(yǔ)文教學(xué)新概念，即語(yǔ)文交際圈。所謂語(yǔ)文交際圈，指的是社會(huì )個(gè)體學(xué)習、運用語(yǔ)言文字進(jìn)行交際的時(shí)間、空間范圍。它包括三個(gè)要素，即交際主體（人）、交際介質(zhì)（語(yǔ)言文字）和交際環(huán)境（交際的時(shí)間、空間范圍）；有三大內容構建，即語(yǔ)境、語(yǔ)用和語(yǔ)感。語(yǔ)境是指運用語(yǔ)言的具體環(huán)境，在語(yǔ)文交際圈里，這一概念表述為一個(gè)特定的時(shí)間、空間范圍，即在一定的社會(huì )背景下，具有不同職業(yè)、性格、修養、習慣等特征的交際主體運用語(yǔ)言文字進(jìn)行交際的時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合、對象以及說(shuō)話(huà)的前后關(guān)聯(lián)等。語(yǔ)用，是指在語(yǔ)文交際圈里進(jìn)行的一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，即在一定語(yǔ)境下對語(yǔ)言的實(shí)際運用。語(yǔ)感是對語(yǔ)言（包括口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言）準確而又靈敏的感受、領(lǐng)悟能力，它并不局限于對語(yǔ)音和文字符號的感覺(jué)，而是同時(shí)包含感知、理解、情感體驗在內的語(yǔ)言活動(dòng)過(guò)程。單個(gè)的交際主體是單個(gè)的語(yǔ)言活動(dòng)中心，多個(gè)語(yǔ)言活動(dòng)中心圍繞一個(gè)或多個(gè)中心話(huà)題進(jìn)行交際，構成語(yǔ)文交際圈。語(yǔ)言通過(guò)交流而存在，交際主體通過(guò)交流學(xué)會(huì )使用語(yǔ)言；交際主體在一定語(yǔ)境中學(xué)習、運用語(yǔ)言文字進(jìn)行交際，不斷增強自身對語(yǔ)文的感悟能力，以此培養語(yǔ)文素養，獲得恰到好處的語(yǔ)文知識，這是語(yǔ)文交際圈的基本特征。下面，首先談?wù)務(wù)Z(yǔ)境的問(wèn)題。
關(guān)于語(yǔ)境的論述，在許多文章中均可見(jiàn)端倪：
《學(xué)會(huì )生存》一書(shū)中說(shuō)：“兒童，乃至成年，都是在他們的環(huán)境、家庭和社會(huì )中，直接地、現成地吸取經(jīng)驗，從而獲得他們大部分的教育的�！眲壬啻胃嬲]我們：“學(xué)習語(yǔ)文，學(xué)校的課堂教學(xué)雖然十分重要，卻只是語(yǔ)文教學(xué)的一部分，課堂以外的學(xué)校環(huán)境、家庭環(huán)境、社會(huì )環(huán)境，隨時(shí)隨地對學(xué)生的語(yǔ)文能力和習慣的形成都施與強有力的影響，包括好的影響和不好的影響�！边@告訴我們，對于學(xué)生周?chē)沫h(huán)境我們要加以?xún)?yōu)化，以利于學(xué)生學(xué)習語(yǔ)文，接受好的影響。張鴻岑先生在《二十一世紀語(yǔ)文教育工作者的歷史使命》一文中也指出：“從語(yǔ)文教育的角度說(shuō)，無(wú)論是聽(tīng)、說(shuō)活動(dòng)，還是讀、寫(xiě)活動(dòng)，都是在特定的環(huán)境里，根據一定的需要進(jìn)行的，在現實(shí)生活中，聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)活動(dòng)無(wú)不具有隨機性。因此，課內進(jìn)行的語(yǔ)文知識教學(xué)和語(yǔ)文訓練，一定要和學(xué)生現實(shí)生活密切聯(lián)系，與社會(huì )需要相適應，并注意國際上日益增多的需要。引導學(xué)生在生活中學(xué)習語(yǔ)文，自覺(jué)地提高適應各種復雜情況的隨機應變的能力�！边@就是說(shuō)，我們的語(yǔ)文教育必須在一個(gè)特定的環(huán)境里進(jìn)行，在這個(gè)環(huán)境里，學(xué)生把聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、視做為生存手段以滿(mǎn)足自己的需要。這個(gè)環(huán)境不經(jīng)過(guò)優(yōu)化是不行的。無(wú)獨有偶，何啟賢老師在《必須展開(kāi)語(yǔ)文教學(xué)的雙翼》一文中也撰文說(shuō)：“語(yǔ)文學(xué)科教育活動(dòng)（同樣）是在一定時(shí)空條件形成的環(huán)境下進(jìn)行的，教育場(chǎng)所的設備、布置等有形環(huán)境，師生間、學(xué)生間的關(guān)系和學(xué)習氛圍等無(wú)形環(huán)境，都影響著(zhù)教育的效果。語(yǔ)文教學(xué)決不能局限于課內和校內的狹隘的空間，它尤其需要開(kāi)放的良好環(huán)境，我們在優(yōu)化接受學(xué)習環(huán)境的同時(shí)，要盡可能擴大和開(kāi)放學(xué)生的認知空間，營(yíng)造發(fā)現學(xué)習的良好氛圍�！睂W(xué)生只有在優(yōu)化了的環(huán)境中才能獲得最好的教育，這是人所共知的，語(yǔ)文教育尤是如此。但我們的許多語(yǔ)文教師在教學(xué)中卻忽視了這一最直接的常識，他們只把眼睛盯在教材中的課文上，并對課文如拆零件般地做最“野蠻”的支解，以為這樣就是一種教學(xué)的優(yōu)化！
為什么語(yǔ)文教學(xué)中存在的“少慢差費”問(wèn)題，至今沒(méi)有得以很好的解決？原因何在？劉國正先生說(shuō)：“我認為主要原因在于語(yǔ)文教學(xué)脫離生活實(shí)際，背誦一個(gè)又一個(gè)的概念和論斷，要求一字不易；學(xué)習一個(gè)又一個(gè)的程式和方法，要求如法施行�！边@種把語(yǔ)文素養當作純技術(shù)性的東西來(lái)進(jìn)行的技術(shù)化教學(xué)“遠離學(xué)生的思想和生活，（使教學(xué)）變成空洞乏味的東西�！�，“教育的內容與學(xué)生生活經(jīng)驗之間的脫節，它所宣揚的價(jià)值體系與社會(huì )目標之間的差別，教育的課程計劃陳舊與科學(xué)現代化之間的鴻溝等方面，從根本上使教育受到了損害。⑦”這種教育遠離了學(xué)生的思想和生活，就遠離了學(xué)生的生活本身和學(xué)生已取得的經(jīng)驗，遠離了學(xué)生所處的語(yǔ)文交際圈，就遠離了我們實(shí)施教育的基礎，這種教學(xué)又怎成為解決語(yǔ)文教學(xué)“少慢差費”的突破口呢？
香港的語(yǔ)文教育較早地認識到了這一點(diǎn)。謝錫金在《香港的語(yǔ)文教育改革》一文中對香港21世紀語(yǔ)文教學(xué)的總原則做了如下說(shuō)明，他說(shuō)：“最有效的教學(xué)模式是教師以學(xué)生作為學(xué)習的主體，引導學(xué)生主動(dòng)學(xué)習，激發(fā)他們的興趣。要引導學(xué)生主動(dòng)學(xué)習，教師便要善于創(chuàng )造情景，有效地指導學(xué)生從熟悉的學(xué)習情景遷移知識和技能，提高學(xué)生探求、評價(jià)和創(chuàng )造的能力�！彼�指出：“教師要營(yíng)造和諧、輕松的上課氣氛和生活化的情景；建立勇于發(fā)問(wèn)、樂(lè )于參與、表達、創(chuàng )新、分享及共同探討的學(xué)習風(fēng)氣，通過(guò)多姿多彩的學(xué)習材料與活動(dòng)，激發(fā)求知欲，提高創(chuàng )意思考及小組協(xié)作等多元能力進(jìn)而提高自學(xué)能力，使學(xué)生終身樂(lè )于學(xué)習�！庇纱丝梢钥闯�，香港的語(yǔ)文教育把“激發(fā)學(xué)生學(xué)習語(yǔ)文的興趣，引導其主動(dòng)學(xué)習，培養終身學(xué)習的能力”放在了第一位，而且很注重對語(yǔ)文交際圈這一學(xué)習語(yǔ)文的最佳環(huán)境的創(chuàng )設。
我們知道，“語(yǔ)文學(xué)科教育活動(dòng)是在一定時(shí)空條件形成的環(huán)境下進(jìn)行的，教育場(chǎng)所的設備、布置等有形環(huán)境，師生間、學(xué)生間的關(guān)系和學(xué)習氛圍等無(wú)形環(huán)境，都影響著(zhù)教育的效果。語(yǔ)文教學(xué)決不能局限于課內和校內的狹隘的空間，它尤其需要開(kāi)放的良好環(huán)境�！币虼�，我們必須“優(yōu)化學(xué)習環(huán)境”，營(yíng)造“學(xué)習的良好氛圍”。優(yōu)化教育環(huán)境是學(xué)校教育改革的必須之舉。每一個(gè)學(xué)校，都要愛(ài)護和培養學(xué)生的好奇心、求知欲，幫助學(xué)生自主地學(xué)習，獨立思考，保護學(xué)生的探索精神、創(chuàng )新思維，為學(xué)生的稟賦和潛能的開(kāi)發(fā)創(chuàng )造一種寬松的環(huán)境。所指的這個(gè)環(huán)境有兩個(gè)特點(diǎn)，一是她必須是寬松的，在這個(gè)環(huán)境里，每一個(gè)學(xué)習者與從教者之間都應是平等的、和諧的。二是她必須有利于開(kāi)發(fā)學(xué)生的稟賦和潛能，在這個(gè)環(huán)境里，學(xué)生的個(gè)性應得到最大程度的張揚，學(xué)習意識應得到最大限度的開(kāi)掘。在這種環(huán)境下的教學(xué)過(guò)程應體現人人參與、平等對話(huà)的特色。語(yǔ)文教育應如何創(chuàng )設這種學(xué)習環(huán)境呢？
我們知道：廣義的生活環(huán)境或學(xué)生所處的生活場(chǎng)景在某些時(shí)間固然能對學(xué)生在學(xué)習和運用語(yǔ)言文字進(jìn)行交際中培養語(yǔ)感、提高語(yǔ)文素養有所幫助，但若要使這種生活環(huán)境或場(chǎng)景發(fā)揮最大的效益，我們必須加以?xún)?yōu)化。優(yōu)化這個(gè)環(huán)境使之成為最適宜學(xué)生學(xué)習、運用語(yǔ)言文字進(jìn)行交際、培養語(yǔ)文素養的環(huán)境，這種經(jīng)過(guò)優(yōu)化了的學(xué)生學(xué)習、運用語(yǔ)言文字進(jìn)行交際的生活環(huán)境就是一定時(shí)空條件形成的環(huán)境。語(yǔ)言通過(guò)交流而存在，交際主體在交流中學(xué)會(huì )使用語(yǔ)言；在語(yǔ)文交際圈里，學(xué)生做為單個(gè)的交際主體，與其他交際主體一道，圍繞一個(gè)或多個(gè)中心話(huà)題，借以語(yǔ)言文字進(jìn)行交際，完成學(xué)習、運用語(yǔ)言文字進(jìn)行交際的語(yǔ)用過(guò)程，實(shí)現對語(yǔ)感的培養，語(yǔ)文素養的提高。
這種優(yōu)化了的“一定時(shí)空條件形成的環(huán)境”是學(xué)習者得以學(xué)習和運用語(yǔ)言文字進(jìn)行生活的最佳場(chǎng)所，在這個(gè)場(chǎng)所里，學(xué)習者得以帶著(zhù)社會(huì )生活的體驗走進(jìn)，帶著(zhù)學(xué)得的收獲走出。這樣的“一定時(shí)空條件形成的環(huán)境”應是優(yōu)化了的，而且對每個(gè)交際主體而言都是平等的語(yǔ)文化了的交際圈。筆者認為，交際圈的外在表現一是課堂，二是課外語(yǔ)文活動(dòng)，三是家庭和社會(huì )。課堂是高度優(yōu)化了的語(yǔ)文交際圈，我們把這個(gè)語(yǔ)文交際圈稱(chēng)之為課堂語(yǔ)文交際圈。為什么說(shuō)課堂是高度優(yōu)化了的語(yǔ)文交際圈呢？這是由語(yǔ)文教學(xué)的性質(zhì)所決定的。
語(yǔ)文教學(xué)是以語(yǔ)文資源為載體的教學(xué)，有明顯的“借書(shū)育人”特點(diǎn)。教材的基本構成單位是課文，課文是寫(xiě)作者在特定生活情境中語(yǔ)用的結晶，凝聚著(zhù)寫(xiě)作者的文思和情結，涵蓋著(zhù)語(yǔ)文知識和技能，決不只是語(yǔ)言技巧和文字材料的簡(jiǎn)單堆砌，它不僅貫穿著(zhù)寫(xiě)作者的生活體驗和情感傾向，寫(xiě)作者對社會(huì )生活的感悟和語(yǔ)用經(jīng)驗也高度優(yōu)化于其中�；谡n文的語(yǔ)文課堂教學(xué)只能在由寫(xiě)作者、文章所展現的環(huán)境、學(xué)習者、從教者等構成的特定的環(huán)境中才能進(jìn)行，交際主體的學(xué)習習慣、學(xué)習方法，很大程度上在這里獲得。在課堂上，指導學(xué)生學(xué)習教材或開(kāi)展與之有關(guān)的語(yǔ)文活動(dòng)，進(jìn)行讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)的訓練，以培養學(xué)生的語(yǔ)感，提高其語(yǔ)文素養理所當然地成為語(yǔ)文教學(xué)的主要內容和基本形式。語(yǔ)文教育的任務(wù)是給學(xué)生真善美的熏陶與教育，培養學(xué)生的文學(xué)素養，讓學(xué)生掌握恰到好處的語(yǔ)文知識。這與其他學(xué)科的任務(wù)是不同的，是高度優(yōu)化了的關(guān)于學(xué)習者如何學(xué)習語(yǔ)文這一方面的目標。
為什么說(shuō)課外語(yǔ)文活動(dòng)是比較優(yōu)化的語(yǔ)文交際圈呢？這是因為，在課外語(yǔ)文活動(dòng)場(chǎng)所，交際主體大多進(jìn)行專(zhuān)題或類(lèi)似專(zhuān)題的活動(dòng)，而這種活動(dòng)的針對性則體現了此語(yǔ)文交際圈的優(yōu)化特色。課外語(yǔ)文活動(dòng)是學(xué)習者借助語(yǔ)言文字進(jìn)行交際實(shí)驗的最佳場(chǎng)所，學(xué)習者在運用語(yǔ)言文字進(jìn)行生活的主體性方面也只有在這個(gè)環(huán)境里，才能得以最佳發(fā)揮。宜昌市的語(yǔ)文教學(xué)改革在課外活動(dòng)的開(kāi)掘方面做出了不懈的努力，其做法是：大多數學(xué)校都有語(yǔ)文課外活動(dòng)的“四大支柱”，即閱讀課、收視課、社團活動(dòng)和社會(huì )調查。尤值得一提的是，在這里，無(wú)論是山旮旯的農村中學(xué)，還是在縣城、市區的城鎮中學(xué)，無(wú)論是小學(xué)、還是初中，閱讀課排上了課表，電視機搬進(jìn)了教室；大多數中學(xué)都有自已的文學(xué)社團，還有一些學(xué)校有自已的�？�、校報，班班每周都出墻報；去工廠(chǎng)，到農村，去搞社會(huì )調查，他們的調查報告被送到了縣長(cháng)的辦公室，縣長(cháng)還主持了辦公會(huì )……如何創(chuàng )設語(yǔ)文學(xué)習或運用的環(huán)境，在這里，已不再是問(wèn)題�；仡^看他們的行為，我們驚喜地發(fā)現，他們的“四大支柱”活動(dòng)無(wú)不是以一定的語(yǔ)境為基礎進(jìn)行的，無(wú)一不是優(yōu)化了的課外語(yǔ)文交際圈，在這個(gè)共同的話(huà)題（或稱(chēng)專(zhuān)題）周?chē)�，有那么一群運用語(yǔ)言文字進(jìn)行交際的學(xué)習者，他們通過(guò)收看電視節目寫(xiě)收視筆記，通過(guò)開(kāi)展語(yǔ)文活動(dòng)把課堂所學(xué)運用到實(shí)踐中，通過(guò)閱讀、辦報、寫(xiě)靈感作文，參加社團活動(dòng)，做調查報告，獲得語(yǔ)用經(jīng)驗。這難道不是讓學(xué)習者在最能將其在課堂語(yǔ)文交際圈的所學(xué)所得加以運用的場(chǎng)所加以運用嗎？誰(shuí)還不能說(shuō)這是另一種優(yōu)化教學(xué)呢？
而家庭和社會(huì )做為學(xué)生社會(huì )化活動(dòng)的“終點(diǎn)”,是語(yǔ)言學(xué)習者學(xué)習、運用語(yǔ)言文字進(jìn)行交際的“自由天堂”，是語(yǔ)文活動(dòng)不很優(yōu)化的場(chǎng)所，與對學(xué)生進(jìn)行有組織的教育活動(dòng)場(chǎng)所有著(zhù)本質(zhì)的區別，這種區別告訴我們：家庭和社會(huì )是語(yǔ)言學(xué)習者進(jìn)行語(yǔ)言運用的最寬泛場(chǎng)所。在這個(gè)場(chǎng)所，交際主體處于完全自由學(xué)習、運用語(yǔ)言文字進(jìn)行交際的角色，也只有在這個(gè)場(chǎng)所里，語(yǔ)言學(xué)習者才能最終實(shí)現“社會(huì )化”。
綜上所述，無(wú)論是課堂語(yǔ)文交際圈、還是課外語(yǔ)文活動(dòng)，都是從教者、學(xué)習者學(xué)習、運用語(yǔ)言文字進(jìn)行交際的最佳場(chǎng)所。怎樣的語(yǔ)境才能發(fā)揮其最大的“圈效應”，這是我們每位語(yǔ)文教育研究者應研究、探索的問(wèn)題。語(yǔ)境是語(yǔ)言的存在環(huán)境，同時(shí)，又是學(xué)習者學(xué)習、運用語(yǔ)言文字進(jìn)行交際的環(huán)境。她就象空氣，看不到摸不著(zhù)，但無(wú)所不在。每個(gè)人都生活在一個(gè)具體的語(yǔ)境中，在這個(gè)語(yǔ)境中形成自已的語(yǔ)文甚至獨特的語(yǔ)言風(fēng)格。由此看來(lái)，語(yǔ)文教育的任務(wù)就是將一個(gè)語(yǔ)言交際主體放在一定的語(yǔ)境中，對其進(jìn)行影響和教育。語(yǔ)文課或語(yǔ)文活動(dòng)就是讓學(xué)習者進(jìn)入一個(gè)最優(yōu)美、最典范、充滿(mǎn)了營(yíng)養、能使他高度吸收的語(yǔ)境當中⑨，收到最好的“真善美的熏陶與教育，培養文學(xué)素養，掌握恰到好處的語(yǔ)文知識�！钡膶W(xué)習效果。筆者認為：語(yǔ)境的優(yōu)化與建設應因地、因時(shí)、因文、因人而異，不同的語(yǔ)境對交際主體的影響是不同的，我們只有根據教學(xué)內容、學(xué)習個(gè)體及目標的不同創(chuàng )設最佳的語(yǔ)境，才能“給學(xué)生真善美的熏陶與教育，培養學(xué)生的文學(xué)素養，讓學(xué)生掌握恰到好處的語(yǔ)文知識�！�
以上我談了語(yǔ)境的優(yōu)化問(wèn)題，下面再說(shuō)說(shuō)如何在這個(gè)優(yōu)化了的語(yǔ)境里學(xué)習、運用語(yǔ)言文字進(jìn)行交際的問(wèn)題。
二、在語(yǔ)文交際圈如何教、如何學(xué)？
語(yǔ)文有自身的規律，語(yǔ)言運用有種種方法，語(yǔ)言不只是交際與思維的工具，更是人的生存空間、生存條件與存在方式，語(yǔ)文活動(dòng)是人的一種生命運動(dòng)。離開(kāi)“人”，“言”無(wú)從依附；離開(kāi)“言”，人難以自立。語(yǔ)文教學(xué)只有在特定的語(yǔ)境中才能發(fā)揮最佳的效果。課堂和語(yǔ)文課外活動(dòng)做為優(yōu)化的語(yǔ)文交際圈，理應成為語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)，無(wú)論是在課堂教學(xué)還是在課外活動(dòng)中，我們首先要注意的是創(chuàng )設這樣一個(gè)環(huán)境，在這個(gè)環(huán)境里，學(xué)生能把讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)活動(dòng)當作自己的需要來(lái)進(jìn)行，把培養語(yǔ)文素養當做一種自覺(jué)行為。一個(gè)人的語(yǔ)文素養直接來(lái)自于他的讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)實(shí)踐，語(yǔ)文教學(xué)實(shí)際上就是把多個(gè)交際主體放在同一個(gè)環(huán)境里，相互交流、相互提高的教學(xué)。既然如此，那么從教者與學(xué)習者在學(xué)習的過(guò)程中應是平等的，這種平等，使教師在傳統教學(xué)中的地位與作用發(fā)生了深刻的變革，教師的“回歸”就尤為重要。因為現代語(yǔ)文教學(xué)是一個(gè)雙向的互動(dòng)的平等交往的過(guò)程，所以，在這個(gè)過(guò)程中，教師所起的作用與傳統教學(xué)相比，存在著(zhù)明顯的不同。
活動(dòng)教學(xué)理論認為，就學(xué)習者的學(xué)習過(guò)程而言，教育從某種意義上說(shuō)是對人類(lèi)文明發(fā)展過(guò)程的一種認知意義上的“重演”，是對人類(lèi)大觀(guān)所經(jīng)歷的某些必要過(guò)程的“親歷和再現”，是帶有創(chuàng )新、發(fā)現性質(zhì)的學(xué)習⑩。而傳統的語(yǔ)文教學(xué)所做的并非如此，眾所周知，中國的語(yǔ)文教育是一種“去問(wèn)題教學(xué)”，即教師通過(guò)問(wèn)問(wèn)題檢查學(xué)生的預習情況，了解學(xué)生掌握知識的程度，若學(xué)生把教師的問(wèn)題都回答出來(lái)了，那說(shuō)明學(xué)生對教師所講的知識都掌握了。我們的老師不是經(jīng)常問(wèn)學(xué)生，“你們還有什么問(wèn)題？”、“還有問(wèn)題沒(méi)有？”、“沒(méi)有了，那好，我們上下一課�！眴�？讓學(xué)生帶著(zhù)問(wèn)題走進(jìn)教室，沒(méi)有問(wèn)題走出教室成為教師教學(xué)的最明顯特征。學(xué)生把教師的解讀或教材編寫(xiě)者的觀(guān)點(diǎn)當作對課文的最佳的解讀，如此的教育早已不適應現代社會(huì )及現代教育的發(fā)展，從教者的觀(guān)念、教法也應發(fā)生變化。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)：
對于閱讀教學(xué)而言，當前的語(yǔ)文教育存在著(zhù)不可原諒的做法。學(xué)生閱讀一篇文章，教師教一篇文章，很多地方都是采用的“支解模式”：認識字詞、劃分層次、分析大意、歸納中心、概括特點(diǎn)……，這種將一篇文章進(jìn)行支解、做解剖式的教學(xué)對當代中小學(xué)學(xué)生是很不適宜的。在基礎教育階段，我們對學(xué)生的教育重的是語(yǔ)文素養的培養，而不是知識體系構建�，F代語(yǔ)文教學(xué)應如何進(jìn)行閱讀教學(xué)呢？一種流派認為，閱讀就是“對話(huà)”，他們認為“真正的閱讀，是與文本作者心靈的對話(huà)”。所以，閱讀教學(xué)應以學(xué)習者的自我感悟為主，重要任務(wù)是學(xué)會(huì )如何多角度地解讀文本，以及如何辨別這些文本中的意義所表現出來(lái)的方式。具體而言，閱讀就是培養學(xué)生學(xué)會(huì )如何將自己的生活經(jīng)歷置于更為廣泛的文化背景中對文本作者及文本所表現出來(lái)的意義進(jìn)行關(guān)照和解讀。在一定程度上，解讀不需要教師做定性說(shuō)明而表現為一種直覺(jué)，對于文本所固有的可能性始終保持開(kāi)放的態(tài)度，而不是理性分析的、終結宣判式的。他們認為：只有意識到對社會(huì )生活能夠進(jìn)行主動(dòng)的解釋和認識，而不是被動(dòng)地接受時(shí)，學(xué)生才能對社會(huì )生活中的人、事、物及其之間的關(guān)系進(jìn)行各種各樣的解釋?zhuān)瑥亩苊庑纬蓡我坏�、刻板的認識。只有按照自己的語(yǔ)言去解釋所認識的事物和真實(shí)感受時(shí)，才會(huì )意識到自身存在的可能性，而意識到自身處境與自我感受正是一個(gè)人獨立存在的重要標志，也正是在這一過(guò)程中，人對語(yǔ)言的學(xué)習和運用才會(huì )表現為一種需要。由此我們可以看出，現代語(yǔ)文教學(xué)重學(xué)習者的自我領(lǐng)悟。
漢語(yǔ)教學(xué)，與其他國家的母語(yǔ)教學(xué)有所不同。漢字是一種表意文字，漢語(yǔ)是一種“人治”的語(yǔ)言（王力語(yǔ)），“偏重心理，略于形式”（黎錦熙語(yǔ)），其各級語(yǔ)言單位的組合、形成不依靠形態(tài)的變化，是一種非形態(tài)語(yǔ)言。因此，學(xué)習語(yǔ)言，更主要的是依靠主體的心理因素和對語(yǔ)言的直覺(jué)感受；理解語(yǔ)言，在一定程度上意味著(zhù)對這些語(yǔ)言所蘊涵的社會(huì )生活的理解，所以學(xué)習者學(xué)習漢語(yǔ)的過(guò)程就是通過(guò)漢語(yǔ)認識社會(huì )生活的過(guò)程�；诖�，中、小學(xué)語(yǔ)文教育更應注重對學(xué)生語(yǔ)感的訓練和語(yǔ)文素養的培養。那如何訓練學(xué)生的語(yǔ)感，培養語(yǔ)文素養呢？
現代教育學(xué)理論認為：現代教學(xué)應教給學(xué)生的是“學(xué)習怎樣學(xué)習和學(xué)習如何思考�！迸c此相對應的語(yǔ)文教學(xué)應教給學(xué)生的是“學(xué)習怎樣運用語(yǔ)言文字進(jìn)行學(xué)習和學(xué)習如何運用語(yǔ)言文字進(jìn)行思考�！币瓿蛇@一任務(wù)，我們就必須結合一定的語(yǔ)境，在語(yǔ)用實(shí)景中加以訓練，在訓練中培養學(xué)生運用語(yǔ)言文字進(jìn)行學(xué)習、生活和運用語(yǔ)言文字思考的能力，并以此培養學(xué)生的語(yǔ)文素養。那什么是語(yǔ)用呢？
語(yǔ)文交際圈對語(yǔ)用這一概念表述為:語(yǔ)用是交際主體在語(yǔ)文交際圈進(jìn)行的一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，即交際主體在一定語(yǔ)境下對語(yǔ)言的實(shí)際運用，它包括學(xué)習語(yǔ)言文字進(jìn)行交際、運用語(yǔ)言文字進(jìn)行交際兩個(gè)不同的過(guò)程,學(xué)習語(yǔ)言文字進(jìn)行交際又分為語(yǔ)言學(xué)得和語(yǔ)言習得。語(yǔ)言的運用離不開(kāi)語(yǔ)言所處的環(huán)境，離不開(kāi)學(xué)習者的實(shí)際生活和語(yǔ)言文字本身所固有的特性。尤其是中國的語(yǔ)言文字更是如此，文字所擁有的淵源流長(cháng)的歷史以及其所特有的人文信息，更帶有較強的民族性和時(shí)代性。但語(yǔ)文教學(xué)是否注意到這些特性呢？
方法分析論使語(yǔ)文教學(xué)鉆進(jìn)了兩個(gè)怪胡同：一是重語(yǔ)言的方法、技巧分析而輕語(yǔ)言與實(shí)踐的內在聯(lián)系，二是重視課內教學(xué)，忽視課外活動(dòng)。劉老曾說(shuō)：“積多年之經(jīng)驗，我深深感到，當代語(yǔ)文教學(xué)的弊端，其最者不在局部，更不在末節，而在于總的指導思想，未脫離八股文的模式，脫離學(xué)生的思想和生活，脫離社會(huì )。杜源汲流，截根取木，自然不會(huì )有好的效果�！币驗樵谝欢螘r(shí)間內我們的教學(xué)用的是方法分析論，所以我們走入了這樣一條死巷子（即將我們所教的每一篇文章都進(jìn)行解詞、分段、概括大意、說(shuō)中心思想、分析寫(xiě)作方法等），結果是害了學(xué)生苦了老師，學(xué)生對語(yǔ)文失掉興趣，負擔沉重，教學(xué)效率低下。這種教學(xué)呈現以下三個(gè)最明顯的特點(diǎn)：第一，脫離學(xué)生的思想和生活，把語(yǔ)文課變成了純技術(shù)的訓練。第二，教學(xué)程式化、刻板化，枯燥乏味。第三，題海戰術(shù)，學(xué)生苦不堪言⑧。而語(yǔ)用實(shí)踐向人們表明：知識和技能不是語(yǔ)文，只有當知識和技能在特定的時(shí)間和空間里，在特定的情況下，用來(lái)為人們解決生活中的實(shí)際問(wèn)題時(shí)，它們才成為語(yǔ)文。同時(shí)，在社會(huì )生活中，表現為純語(yǔ)文能力的行為和現象是很少的，在絕大多數情況下，語(yǔ)文能力都是作為一個(gè)因素參與到其他社會(huì )行為和社會(huì )活動(dòng)中去的，因而，各種語(yǔ)文生活能力都包含著(zhù)和體現了一定的社會(huì )生活能力。
我們都知道，語(yǔ)文素養不是一個(gè)知識點(diǎn)，也不是某一個(gè)概念，她的內涵極為豐富。學(xué)生的語(yǔ)文素養如何形成，主要靠的是他對語(yǔ)言文字的“悟”，沒(méi)有學(xué)生自己的悟，他便不可能有對語(yǔ)言文字的駕馭能力。學(xué)生對語(yǔ)言的“悟”，我們將其稱(chēng)為語(yǔ)感。語(yǔ)文新課標把培養學(xué)生的語(yǔ)感做為語(yǔ)文教學(xué)的一項重要任務(wù)。我們知道，學(xué)生對語(yǔ)言的感悟只有在一定的語(yǔ)境中通過(guò)對語(yǔ)言文字的運用才能得以實(shí)現。這種運用不是分段、概括大意，說(shuō)中心思想，而是在特定的語(yǔ)境中，通過(guò)學(xué)生、教師與文本的對話(huà)，實(shí)現學(xué)生借助語(yǔ)言文字能動(dòng)地認識、理解自我和社會(huì )生活，進(jìn)行語(yǔ)感遷移，進(jìn)而形成自己的用語(yǔ)習慣和語(yǔ)言風(fēng)格。語(yǔ)感屬于人的認識范圍，不能超出根本的認識規律的制約，瑞典著(zhù)名心理學(xué)家皮亞杰（認知教學(xué)法的倡導者）認為，認識起源于活動(dòng)，認識是從活動(dòng)開(kāi)始的。我國著(zhù)名教育家葉圣陶先生也曾指出：“要求語(yǔ)感的銳敏，不能單以語(yǔ)言文字上去揣摩，而要把生活經(jīng)驗聯(lián)系到語(yǔ)言文字上去�！币陨侠碚摳嬖V我們，語(yǔ)感實(shí)際上是在語(yǔ)用過(guò)程中，學(xué)習者借助精選的文本材料（這種材料往往貫穿著(zhù)寫(xiě)作者的生活體驗和情感傾向，蘊含著(zhù)寫(xiě)作者個(gè)人的語(yǔ)用經(jīng)驗），用自己的生活體驗、情感傾向和語(yǔ)用經(jīng)驗去解讀寫(xiě)作者的生活體驗、情感傾向和語(yǔ)用經(jīng)驗，進(jìn)而提高學(xué)習者自身對語(yǔ)言的感受、領(lǐng)悟能力的過(guò)程。王松泉先生在《語(yǔ)文教學(xué)原則新論》一文中將語(yǔ)感表述為：“語(yǔ)感是（學(xué)習者）對言語(yǔ)（包括口頭言語(yǔ)、書(shū)面言語(yǔ)）準確而又靈敏的感受、領(lǐng)悟能力，它并不局限于對語(yǔ)音和文字符號的感覺(jué)，而是同時(shí)包含著(zhù)感知、理解、情感體驗在內的言語(yǔ)活動(dòng)過(guò)程�！本徒M成要素而言，筆者認為語(yǔ)感由語(yǔ)音感、語(yǔ)義感、語(yǔ)法感、語(yǔ)態(tài)感等構成。語(yǔ)音感是對口頭言語(yǔ)的語(yǔ)音、語(yǔ)調和語(yǔ)氣等準確而又靈敏的感受能力，語(yǔ)義感是對詞語(yǔ)的思想意義和情感色彩的敏感，語(yǔ)法感是對語(yǔ)法現象的敏感，語(yǔ)態(tài)感是對“言談舉止是否有禮貌和用語(yǔ)是否得體”的敏感。所謂語(yǔ)態(tài)即為說(shuō)話(huà)者能否結合用語(yǔ)場(chǎng)所的不同需求，采取得體的動(dòng)作和表情，行為是否合乎規范。語(yǔ)感過(guò)程并不是孤立的、單純的感受過(guò)程，而是與多種智力活動(dòng)密切相關(guān)的過(guò)程。語(yǔ)文教學(xué)對學(xué)生的語(yǔ)感培養的最高境界就是實(shí)現學(xué)生能夠不憑“語(yǔ)法”而憑“感覺(jué)”活用語(yǔ)言。
如何培養學(xué)生的語(yǔ)感，宜昌市語(yǔ)文教學(xué)采取了多種方式，一是在課堂,通過(guò)“內引、外聯(lián)、對比”三種方式對文本進(jìn)行解讀，讓學(xué)生帶著(zhù)社會(huì )生活的體驗走進(jìn)語(yǔ)文課堂。二是在課外，進(jìn)行以“四大支柱”為主體的語(yǔ)文課外實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生帶著(zhù)語(yǔ)文課堂的收獲走向社會(huì )生活。通過(guò)多年的實(shí)踐證明，銜接教學(xué)能讓學(xué)生用自己的生活體驗、情感傾向和語(yǔ)用經(jīng)驗去解讀寫(xiě)作者的生活體驗、情感傾向和語(yǔ)用經(jīng)驗，進(jìn)而提高學(xué)習者自身對語(yǔ)言的感受、領(lǐng)悟能力。學(xué)完一篇課文，學(xué)生能夠運用所學(xué)去解決生活中的一些問(wèn)題，如學(xué)《從宜賓到重慶》、《長(cháng)江三峽》之后，學(xué)生能寫(xiě)本地一處風(fēng)景的解說(shuō)詞，學(xué)習寓言后，學(xué)生能自己設想一個(gè)寓意寫(xiě)一則寓言故事等等。這種“課內舉一、課外反三”、“課內長(cháng)骨、課外長(cháng)肉”的教學(xué)把學(xué)生徹底帶出了教室這個(gè)空間，教室的四壁不再成為水泥的隔離層，而成為多孔的海綿，透過(guò)多種孔道使教學(xué)和學(xué)生的生活息息相通，教學(xué)充滿(mǎn)生氣，語(yǔ)文訓練也多趣而有效。
縱觀(guān)課內外銜接語(yǔ)文教學(xué)實(shí)驗的教學(xué)層面，我們不難發(fā)現，教師在語(yǔ)文教學(xué)中的角色與傳統的語(yǔ)文教學(xué)中教師所扮演的角色發(fā)生了變化。這種變化正好解決了“在語(yǔ)文交際圈里教師如何教語(yǔ)文的問(wèn)題”。在銜接教學(xué)中，教師真正實(shí)現了回歸，教師與學(xué)生同課文之間，真正實(shí)現了對話(huà)，做到同讀、同寫(xiě)、同講、同議、同評：第一，所有的課文內容不是必須遵從或者完全接受的，而是把它當作需要修改或創(chuàng )造的東西來(lái)對待。銜接教學(xué)努力將課文“還原”到原本的生活情境里，讓學(xué)生置身于語(yǔ)用狀態(tài)中，引導學(xué)生由表及里地走進(jìn)教材，探究寫(xiě)作者的語(yǔ)用經(jīng)驗，然后，讓學(xué)生帶著(zhù)寫(xiě)作者的語(yǔ)用經(jīng)驗聯(lián)系自己的生活實(shí)際加以運用，把作者的語(yǔ)用經(jīng)驗轉化成自己的經(jīng)驗，實(shí)現對課文內容的修改或創(chuàng )造。第二，教師不是以權威者的姿態(tài)出現在學(xué)生面前，向學(xué)生講解，學(xué)生只能重復教師的具有絕對權威性的內容。相反，教師是以一個(gè)語(yǔ)言活動(dòng)中心的身份參與到學(xué)生中去，同多個(gè)語(yǔ)言活動(dòng)中心就某一話(huà)題（多數表現為圍繞課文文本的話(huà)題）一起開(kāi)展具有相互作用的對話(huà)。在與語(yǔ)文資源、多個(gè)交際主體進(jìn)行對話(huà)的過(guò)程中，實(shí)現語(yǔ)用體驗的傳遞和語(yǔ)感的遷移。
在語(yǔ)文交際圈里，師生的教學(xué)活動(dòng)更多的表現為一種“聚會(huì )”，加拿大學(xué)者史密斯說(shuō)，“教學(xué)乃是教師與學(xué)生在‘思考’這面超驗的旗幟下進(jìn)行‘聚會(huì )’的活動(dòng)，這思考拒絕以某個(gè)在先的目的（anteriorpurpose）的名義而結束人與人之間的相互作用�！痹谶@種“聚會(huì )”里，教師如何教、學(xué)生如何學(xué)呢？筆者認為，學(xué)生在優(yōu)化的語(yǔ)文交際圈--課堂和課外語(yǔ)文活動(dòng)中，與教師一道，同是語(yǔ)言活動(dòng)中心和交際主體，教學(xué)以某個(gè)交際主題為中心，應做到師生同讀、同寫(xiě)、同講、同議、同評，語(yǔ)用體驗的傳遞、語(yǔ)感的遷移、語(yǔ)文知識的積累均可在平等交流中實(shí)現�；诖�，我們的語(yǔ)文教研應以學(xué)生在語(yǔ)文交際圈里如何開(kāi)展“聚會(huì )”為重心開(kāi)展。長(cháng)期以來(lái)，語(yǔ)文教師從事教研，總是從教的角度進(jìn)行的，這種觀(guān)念影響到教學(xué)，以如何上好這節課成為教師教研的首選目標，而不是從學(xué)生學(xué)的角度去思考如何實(shí)現這一“聚會(huì )”�，F在，我們認識到，要想肯定學(xué)生的學(xué)習主體地位，我們就必須從師生如何“聚會(huì )”這個(gè)角度來(lái)規劃語(yǔ)文教學(xué)。
學(xué)生做為語(yǔ)言活動(dòng)中心和交際主體，理應是語(yǔ)文學(xué)習的主人。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師“應為學(xué)生創(chuàng )設良好的自主學(xué)習情境，尊重學(xué)生的個(gè)體差異，鼓勵學(xué)生選擇適合自己的學(xué)習方式�！�，教師“應創(chuàng )造性地理解和使用教材，積極開(kāi)發(fā)課程資源，靈活運用多種教學(xué)策略，引導學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)會(huì )學(xué)習�！痹谟烧Z(yǔ)文資源、教師與學(xué)生所營(yíng)造的語(yǔ)文交際圈里，學(xué)生的學(xué)習更多地表現為一種自主、一種合作、一種探究。
交際主體和單個(gè)語(yǔ)言活動(dòng)中心在從事語(yǔ)言文字的學(xué)習和運用時(shí)，以自主學(xué)習為主。自主學(xué)習是學(xué)生做為一個(gè)語(yǔ)言活動(dòng)中心和交際主體的最主要的學(xué)習方式。能否進(jìn)行自主學(xué)習，是一個(gè)人是否學(xué)會(huì )學(xué)習的根本標志。在語(yǔ)文交際圈里，在師生的“聚會(huì )”里，學(xué)生做為單個(gè)的活動(dòng)中心，應是充分自由的，他采用何種方式進(jìn)行交流取決于他自己。這表現為一種自主。所謂自主，就是在交流中，交際主體主宰自己的學(xué)習目標、內容、需要，主宰自己的學(xué)習環(huán)境、興趣領(lǐng)域和合作伙伴，主宰自己的意志、情緒等心理品格，主宰自己的選擇力等等。人的語(yǔ)言活動(dòng)是在群體中進(jìn)行的，合作學(xué)習因為群體生活而顯得尤為必要。合作學(xué)習是指學(xué)生在小組或團隊中為了完成共同的任務(wù)，在明確責任分工下的互助性學(xué)習。對課本知識、教師知識、互動(dòng)產(chǎn)生的知識做更一步的研究和探討，在探究中獲得語(yǔ)感體驗、學(xué)得語(yǔ)用經(jīng)驗，進(jìn)行專(zhuān)題研究便很有必要，這便是一種探究式學(xué)習。從學(xué)科領(lǐng)域或現實(shí)生活中選擇和確定研究主題，在教學(xué)中創(chuàng )設一種類(lèi)似于學(xué)術(shù)（或科學(xué)）研究的情境，通過(guò)學(xué)生自主、獨立地發(fā)現問(wèn)題、實(shí)驗、操作、調查、信息搜集與處理、表達與交流等探究活動(dòng)，獲得知識、技能，發(fā)展情感與態(tài)度，這是培養學(xué)生語(yǔ)文素養的一條重要途徑。只有在優(yōu)化的語(yǔ)文交際圈里，學(xué)生才能真正做到自主學(xué)習、合作學(xué)習、探究學(xué)習，基于此的語(yǔ)文教學(xué)應最大可能地創(chuàng )設讓學(xué)生參與到自主學(xué)習、合作學(xué)習、探究學(xué)習中來(lái)的情境與氛圍。在這種情景與氛圍里，學(xué)生才能實(shí)現對文本的真正解讀、語(yǔ)用的訓練和語(yǔ)感體驗的轉移，最終成為一個(gè)能靈活運用語(yǔ)言文字進(jìn)行交際的“社會(huì )的人�！�
附注釋?zhuān)?/p>
①《語(yǔ)文綜合性學(xué)習》，北師大鄭國民、馮偉光、沈幗威合著(zhù)。
②④⑤⑧《語(yǔ)文教學(xué)與生活》，人民教育出版社，2002年5月第一版，余蕾（“課內外銜接語(yǔ)文教學(xué)實(shí)驗”的提出者，全國中語(yǔ)會(huì )理事，人教社課程教材研究所兼職研究員）著(zhù)，34頁(yè)，75頁(yè),63頁(yè)，76頁(yè),15頁(yè)等。
③顧黃初《〈語(yǔ)文教育論稿〉序》，作者劉國正。
⑥筆者注
⑦取自《學(xué)會(huì )生存-教育世界的今天和明天》，1972年聯(lián)合國教科文組織報告。
⑨《語(yǔ)文老師挑剔語(yǔ)文》，作者商友敬，《南方周末》，2002年6月7日發(fā)。
⑩《基礎教育課程改革與教師觀(guān)念上的應對》，作者楊莉娟。
作者郵箱：wuyun_0320@sohu.com
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