泗陽(yáng)縣眾興中學(xué) 胡學(xué)文
給學(xué)生講屈原的《涉江》，每次都要強調屈原是個(gè)偉大的愛(ài)國主義詩(shī)人，其自投汩羅而死是其執著(zhù)追求理想與其忠心愛(ài)國的表現。掩卷沉思，感慨其執著(zhù)與忠貞之余又為其深深惋惜。
屈原是否該死？
此問(wèn)好似多余，但我愚鈍，總想一問(wèn)。司馬公在《屈原列傳》中已作了詳細的說(shuō)明。他說(shuō)屈原“博聞強志，明于治亂，嫻于辭令”�？梢�(jiàn)屈原是個(gè)聰明人，準確地說(shuō)應該是個(gè)“曠世奇才”。正因如此，上官大夫“心害其能”而使懷王“怒而疏屈平”，這也是他第一次被流放的原因。懷王因未聽(tīng)屈原忠告而信子蘭之言，輕入虎狼之國，以致客死異鄉。屈原如實(shí)揭露，激怒令尹子蘭，“卒使上官大夫短屈原于頃襄王，頃襄王怒而遷之”。此等政治陰謀豈能隨意揭露，這是屈原第二次被流放的原因。這一次的流放使屈原“冀幸君之一悟，俗之一改”的幻想，徹底破滅，又不能以“皓皓之白而蒙世之溫蠖”，“于是懷石遂自投汩羅以死”。
由是觀(guān)之，聰明而又才能超群的屈原是死在嫉妒與不為人所用上，他是不該死的。
那屈原又為何死了呢？
經(jīng)常裁紙的人應該有這樣一個(gè)常識，裁紙是不能用特別鋒利的刀的，因為它喜歡“自作主張”而把紙裁壞，所以，裁紙最好用鈍一點(diǎn)的刀，因為它容易控制。屈原就是那把裁紙的快刀。他太聰明了，以致多方遭人嫉妒而被無(wú)端放逐。
但這仍是他死的表面原因，“裁紙者”不用他這把“快刀”才是他死的根本原因。卿卿薄命竟因不為人所用。難怪鐘子期死了伯牙竟絕弦破琴，終不再鼓。
屈原死得是否有價(jià)值？
古人云：士為知已者死，女為悅已者容。所以有伯牙絕琴，所以有荊軻刺秦王，所以有“不得見(jiàn)者三十六年”而致瘋的秦國宮女。屈原僅因政見(jiàn)無(wú)人采納，才華無(wú)人欣賞而抱石投河顯然大可不必�？磥�(lái)，愛(ài)國是真，盲目忠君亦是真�！渡娼分星辉購娬{“余幼好此奇服兮，年既老而不衰”。以前我一直認為這是屈原的執著(zhù)，如果換一個(gè)角度看那就是固執，甚至是頑固不化。為知已者死，為悅已者容是否正確暫且不論，屈原實(shí)在是為不知已者死，為不悅者容，這就死的更沒(méi)有價(jià)值了。
屈原能否不死？
從現代人的角度來(lái)看，屈原自殺太不應該了，也太不值得了。大道理上說(shuō)，身體毛發(fā)受之于父母，豈可隨意毀之。小道理上說(shuō)，生命是自己的，不能為別人而活著(zhù)。抬高一個(gè)層次說(shuō)，你有文化，你有才能，應該為人民造福，怎能僅僅去應酬一個(gè)懷王呢？況且懷王又是一個(gè)無(wú)能之君。從古人的角度他也可以不死。古人云：“良禽擇木而棲，良臣擇主而侍�！彼麤](méi)有必要抱著(zhù)懷王這根“木頭”，這是一根枯木。賈誼在《吊屈原賦》中勸他：“歷九州而相其君兮，何必懷此都也�！笨梢缘骄胖萑マD轉，放開(kāi)眼光，你就會(huì )發(fā)現比楚王高明的國君有很多，何必井底之蛙，單戀這一口水呢？司馬遷也在他的《屈原列傳》中借漁父之口也開(kāi)導過(guò)屈原：“夫圣人者，不凝滯于物方能與世推移�！弊鳛橐粋�(gè)圣人，應該目光遠大，不應拘泥于眼前的一事一物，更不能一葉障目而不見(jiàn)泰山。
屈原死不能復生，恨只恨司馬遷、賈誼為何不早點(diǎn)出世，與漁父一起去開(kāi)導那個(gè)固執的屈原呢？一電視劇中有這樣一個(gè)情節：一個(gè)女子愛(ài)上了一個(gè)男子，女子因男子不愛(ài)她而苦惱不已。其父開(kāi)導她說(shuō)，要學(xué)會(huì )接受也要學(xué)會(huì )放棄，如果彼此不能很好接受就應該果斷放棄，千萬(wàn)不要害單相思而自尋煩惱，甚至做出傻事。屈原要是能聽(tīng)到這句話(huà)就不會(huì )害單相思了，也就不會(huì )做出那樣的傻事了。
如果屈原不死？不死當然不是怕死。蘇武持節牧羊，蒙垢含辱19年，不是怕死而是心系家園。文天祥一路逃來(lái)，也不是怕死，而是為了抗敵。魯迅先生在《為了忘卻的記憶》中也說(shuō)：“我不是高僧，我沒(méi)有涅磐的自由，卻還有生之留戀，我于是逃走�！薄@些都可以證明：愛(ài)國也是可以不死的。
如果屈原也不死……
只可惜歷史又不能假設，但我認為對后來(lái)人是可以假設的。
（本文發(fā)表于《宿遷晚報》12月24日12版）
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