蘇軾的散文有他特殊的風(fēng)格。其中最突出的一點(diǎn)，就是他能“以詩(shī)為文”。所謂“以詩(shī)為文”，不僅是說(shuō)他能把一篇古詩(shī)或一首絕句的題材用散文給寫(xiě)出來(lái)，更重要的是，他的散文富有詩(shī)意。一般說(shuō)來(lái)，抒情散文富有詩(shī)意是不足為奇的；而蘇軾卻能在說(shuō)理文里也帶有詩(shī)意。像這篇《日喻》，就不落于一般說(shuō)理文的框框，而是別開(kāi)生面，形成一副特殊風(fēng)貌。我們對一篇說(shuō)理散文的要求，首先是要有說(shuō)服力。因此，說(shuō)理文主要的條件是論據充足，傾向明確，條理清楚，結構謹嚴，總而言之，得邏輯性強。蘇軾寫(xiě)說(shuō)理文，這些方面當然也都能做到，而更突出的是，他寫(xiě)的說(shuō)理文首先不是讓讀者被說(shuō)服，而是使讀者受感染。這就是說(shuō)，蘇軾寫(xiě)說(shuō)理文，主要是通過(guò)具體的形象和鮮明生動(dòng)的事例來(lái)啟發(fā)讀者的想像，來(lái)打動(dòng)讀者的心靈，使讀者對所要說(shuō)的道理先有了感性認識，然后他再循序漸進(jìn)地把讀者提高到理性認識階段，最終的結果還是被他的道理所說(shuō)服。這就比只用抽象的概念或者邏輯推理寫(xiě)成的文章給人的印象深刻。對讀者來(lái)說(shuō)，讀蘇軾的說(shuō)理文，不僅可以明白道理，增長(cháng)知識，而且還是一種美的享受。
現在我們就來(lái)欣賞《日喻》。
文章一開(kāi)頭就像講故事。作者說(shuō)起一個(gè)盲人不識太陽(yáng)。一個(gè)盲人從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)太陽(yáng)，就向有眼的人打聽(tīng)。有人告訴他：太陽(yáng)的形狀像銅盤(pán)。以這個(gè)比方向盲人解釋?zhuān)静凰沐e；可是比喻總是蹩腳的，打比方的人沒(méi)有考慮到銅盤(pán)有聲音而太陽(yáng)沒(méi)有聲音�！翱郾P(pán)而得其聲”，盲人一敲盤(pán)子就聽(tīng)到了聲音。過(guò)了一天，聽(tīng)見(jiàn)鐘響，他以為是太陽(yáng)響了。又有人告訴他：太陽(yáng)是有光的，正像蠟燭一樣，也是有光的。這個(gè)解釋也并不算錯，可是忘記了盲人根本不懂什么是“光”，于是盲人就“捫燭而得其形”，心想太陽(yáng)大概是長(cháng)的。過(guò)了一天，他拿到一只“龠”，發(fā)現也是長(cháng)的，他想，這大概是太陽(yáng)了。這是作者打的頭一個(gè)比喻。下面接著(zhù)說(shuō)太陽(yáng)和鐘、龠相差也太遠了。然而盲人卻不知道它們有很大的區別，這是為什么呢?“以其未嘗見(jiàn)而求之人也”。一般人對“道”了解不足，與一個(gè)不知道太陽(yáng)是什么的盲人，可以說(shuō)相差無(wú)幾。如果讓一個(gè)通達事理的人(“達者”)講給他聽(tīng)，即使用了巧妙的比喻，和很好的誘導啟發(fā)，恐怕也不比用盤(pán)子和蠟燭來(lái)解釋太陽(yáng)強多少，因為打比方總不能百分之百把道理講清楚。于是作者下結論說(shuō)：“故世之言道者，或即其所見(jiàn)而名之，或莫之見(jiàn)而意之，皆求道之過(guò)也�！边@是說(shuō)，當時(shí)一般談?wù)摗暗馈钡娜�，誰(shuí)也沒(méi)有真懂“道”是什么，只就他自己所看到的一點(diǎn)點(diǎn)東西硬給起個(gè)名字，說(shuō)這就是“道”，就是真理，有的人連看也沒(méi)看見(jiàn)，只是憑空瞎猜，這都是不動(dòng)腦筋，專(zhuān)門(mén)依賴(lài)別人所發(fā)生的毛病。
“然則道卒不可求歟?”他先用孫武的話(huà)來(lái)回答，意思是說(shuō)：善于作戰的人能掌握主動(dòng)，使敵人不由自主地走近自己，而不至于陷入被動(dòng)，被敵人牽引過(guò)去。又引用了子夏的話(huà)，意思是說(shuō)，各行各業(yè)的手藝人，都在鋪子(肆)里待著(zhù)，社會(huì )上的人由于需要，都自動(dòng)地到鋪子里來(lái)買(mǎi)東西，因此他們坐在店里就可以“成其事”，把各人的業(yè)務(wù)完成，用來(lái)比方一個(gè)人只要努力學(xué)習，總有一天會(huì )體會(huì )到什么是“道”。最后，作者自己回答什么是“致”：“莫之求而自至，斯以為‘致’與歟?”不去求它而它自己就來(lái)了的，這就是“致”�！扒蟆敝饕且蕾�(lài)別人幫助，“致”主要是靠自己虛心學(xué)習，掌握主動(dòng)。必須這樣，才能發(fā)現真理。
“南方多沒(méi)人”這一段的道理又深入一層。蘇軾告訴我們：所謂“學(xué)”得有實(shí)際經(jīng)驗，我們現在叫做實(shí)踐。沒(méi)人能沉在水里是怎么練的呢?天天同水在一起生活。一個(gè)人能長(cháng)時(shí)間沉沒(méi)在水里，這哪兒是隨隨便便就做得到的，一定得對水的規律有所體會(huì )、有所掌握才行。一個(gè)北方的勇士只靠向南方的“沒(méi)人”打聽(tīng)到一些空理論，真要按照他的話(huà)去河里試試，那非淹死不可。這樣，作者又得出一個(gè)結論：“故凡不學(xué)而務(wù)求道，皆北方之學(xué)沒(méi)者也�！币馑际牵阂粋�(gè)人不踏踏實(shí)實(shí)做學(xué)問(wèn)而專(zhuān)門(mén)好高騖遠去尋求什么高深的抽象的“道”，那就跟北方學(xué)“沒(méi)”的人一樣，早晚是要吃虧的。
最末一段，結合當前具體情況，談了作這篇文章的目的。
……
這篇文章所闡述的道理，是有蘇軾親身體驗在內的。對于探求真理和鉆研學(xué)問(wèn)的艱苦歷程，蘇軾自己是過(guò)來(lái)人，所以談起來(lái)格外親切有味。我們通過(guò)這篇文章，可以更好地理解三方面的道理。首先，做學(xué)問(wèn)如果不通過(guò)自己刻苦鉆研，親身實(shí)踐，只是靠打聽(tīng)別人，隨便相信別人，就一定不會(huì )深入，不僅失于片面，而且還容易犯錯誤。如果只憑主觀(guān)瞎猜，危害性就更大。其次，外因必須通過(guò)內因起作用，專(zhuān)靠外力是無(wú)濟于事的。探求真理，鉆研學(xué)問(wèn)的內因，就是靠自己學(xué)習，不能只撿別人的現成果實(shí)。還有第三點(diǎn)，所謂學(xué)習，不能只空談理論，而是得自己下真功夫，下苦功夫，要有真才實(shí)學(xué)，要受過(guò)實(shí)際鍛煉。盡管蘇軾說(shuō)，有一天“道”會(huì )不用你去求而主動(dòng)地來(lái)找你，實(shí)際上他卻正是強調了人的主觀(guān)能動(dòng)作用，你要不下苦功夫，“道”是不會(huì )來(lái)找你的。這些道理，在今天看來(lái)，還是正確的，對我們是有用的，值得借鑒的。
……
但是，這篇文章最吸引我們的還是那幾個(gè)豐富多彩而又恰當準確的比喻。全篇文章一共用了四個(gè)比喻，一頭一尾，盲人不認識太陽(yáng)和北方人學(xué)潛水是兩個(gè)明顯的、由作者直接創(chuàng )造的比喻，形象性很強，一眼就看得出。中間兩個(gè)，則是借用古人現成的、比較隱晦的、間接的比喻。一個(gè)是引用孫武的話(huà)，用作戰來(lái)說(shuō)明人應該掌握主動(dòng)；另一個(gè)是借用子夏的“百工居肆”的比喻來(lái)說(shuō)明“道”與“學(xué)”的關(guān)系。這兩個(gè)好像是引經(jīng)據典，其實(shí)是利用古人現成的材料為自己服務(wù)。這就看出作者的筆是多么靈活，駕馭古書(shū)的能力有多么強。
第一個(gè)比喻是說(shuō)明人在認識客觀(guān)事物方面所存在的問(wèn)題，是就“知”一方面來(lái)說(shuō)的。一個(gè)人只靠片面地拾取零碎的知識而對事物缺乏系統全面的理解，必然要犯錯誤。只靠別人轉述的第二手材料而不親自參加調查研究，就一定得不出正確的結論�？慈ハ裰v故事，其實(shí)是用活潑新鮮的形象來(lái)感染讀者，讓讀者進(jìn)一步悟出作者所要講的道理。這個(gè)比喻最重要、最精彩，也最深刻，因此把它擺在最顯著(zhù)的地位，這就大大地加強了文章的生動(dòng)性，同時(shí)也加強了說(shuō)服力。
第二、三兩個(gè)比喻好像很簡(jiǎn)單，很現成，其實(shí)是很經(jīng)濟、很確切的。敵我雙方戰斗，誰(shuí)爭取到主動(dòng)誰(shuí)自然占上風(fēng)。探求真理和鉆研學(xué)問(wèn)也正是如此，必須爭取主動(dòng)才行。用開(kāi)鋪子比喻求真理，也很有意思。一個(gè)人學(xué)問(wèn)淵博、經(jīng)驗豐富，才容易發(fā)現事物的規律，正如鋪子里貨色齊，主顧才多。但是作者還得緊接著(zhù)用第四個(gè)比喻來(lái)說(shuō)明實(shí)踐的重要性。因為學(xué)問(wèn)淵博、經(jīng)驗豐富不能是紙上談兵，更不能只靠道聽(tīng)途說(shuō)，而是要經(jīng)過(guò)親身檢驗，經(jīng)過(guò)鍛煉，對事物才有徹底的了解。必須有這四個(gè)比喻，作者所要闡明的道理才全面，文章因而也才顯得完整。從每個(gè)比喻來(lái)看，它們各有各的作用，而這四個(gè)比喻又互相關(guān)聯(lián)，缺一不可。這就體現了作者運用比喻豐富與確切兩結合的特點(diǎn)。
然而這篇文章畢竟是說(shuō)理文，不能只孤立地靠比喻來(lái)討人歡喜，還得把讀者從感性認識誘導到理性認識階段。于是在打完每個(gè)比喻之后，以及在每一段結束的地方，都用最簡(jiǎn)明概括的語(yǔ)言把結論交代出來(lái)。這就使得作者的本意表達得更顯著(zhù)，文章也更為醒目。打比喻是啟發(fā)讀者，給讀者留有余地；下結論則是點(diǎn)醒讀者，讓讀者一目了然。文章也顯得既有風(fēng)趣，又有分量。
最后一段，指出吳彥律有志于學(xué)，這是正面鼓勵。但意在言外，勸他還應該注意兩個(gè)方面。第一，求學(xué)必須有目的(這就是“求道”)。第二，要踏踏實(shí)實(shí)下真功夫做學(xué)問(wèn)，不能浮光掠影只追求皮毛。這從文章末尾批評過(guò)去和當時(shí)讀書(shū)人考科舉的兩層意見(jiàn)(即“昔者，士雜學(xué)而不志于道；今者，士求道而不務(wù)學(xué)”)就可以體會(huì )得出來(lái)。但作者寫(xiě)得很含蓄，寓鞭策于嘉獎之中，這也是應該注意的。
這篇文章語(yǔ)言十分流暢親切，沒(méi)有板起面孔說(shuō)教的味道。但是在輕松、風(fēng)趣的后面又儼然存在著(zhù)鄭重嚴肅。這正是作者大量用比喻來(lái)寫(xiě)說(shuō)理文所取得的效果。
(節選自《閱讀和欣賞》，北京出版社1960年版)
(吳小如)
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