文/李文華 

    一、語(yǔ)文教學(xué)具有人文性特征，理解作者思想情感是語(yǔ)文教學(xué)無(wú)法回避的問(wèn)題  

-ゴ印霸凳露發(fā)”的《詩(shī)三百》到“為人生”的五四新文學(xué)，漢語(yǔ)文從未悖離它的人文性特點(diǎn)。幾千年來(lái)，漢語(yǔ)文培養了無(wú)數名垂青史的才子學(xué)人。

-ヅê竦奈幕氛圍，決定了漢語(yǔ)文教育的人文性特征，語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)也必然要體現出一定的人文特點(diǎn)。正如著(zhù)名教育藝術(shù)家于漪所指出的：“語(yǔ)文學(xué)科作為一門(mén)人文應用學(xué)科，應該是語(yǔ)言的工具訓練與人文教育的結合�！保ā墩Z(yǔ)文學(xué)習》1995年第6期）當然，理解作者的思想情感，并不意味著(zhù)勉強學(xué)生接受一切思想和情感。但是，誰(shuí)都無(wú)法否認的是，只有理解之后，才能談到批判與繼承。教學(xué)一篇作品，一方面我們要尊重學(xué)生自覺(jué)的發(fā)現，保護他們精神的自由；另一方面，我們也要尊重作者的思想感情。也只有尊重了作者的情感，促使學(xué)生對他們產(chǎn)生深度的理解，才可能存在真正意義上的尊重學(xué)生，發(fā)展學(xué)生。

-ザ、文化變遷是產(chǎn)生理解差異的一個(gè)重要原因

-ト魏我桓齦鎏澹都應該屬于他的時(shí)代，都或多或少地要帶有那個(gè)時(shí)代的獨特的文化心理特征。

-ノ幕是一個(gè)動(dòng)態(tài)系統。文化的變化有兩種：文化主體結構的質(zhì)變，即文化變遷；文化內容細微的量變。大而言之，它的各個(gè)子系統如科學(xué)、哲學(xué)、教育、宗教、藝術(shù)等的矛盾運動(dòng)，導致了文化變遷的出現。小而言之，人類(lèi)生活中的每一天甚至每一秒鐘，都在發(fā)生著(zhù)無(wú)數次的文化繼承與更新�？鬃诱f(shuō)“周監于二代，郁郁于文哉”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。摩爾根在《古代社會(huì )》一書(shū)中也曾談到：“通過(guò)經(jīng)驗知識的緩慢積累，才從蒙昧社會(huì )上升到文明社會(huì )�！睆哪撤N意義而言，人類(lèi)是在文化的不斷變遷中進(jìn)步的。

-ヒ話(huà)閎銜，漢民族發(fā)生了三次大的文化變遷。魏晉南北朝時(shí)期，打破了儒家一統天下局面的佛教進(jìn)入中國；1840年，西方工業(yè)文明沖擊閉鎖的中國文化；改革開(kāi)放至今，人們的意識形態(tài)也在發(fā)生變化。不同的文化背景又形成了人的不同的思想、行為特點(diǎn)，而在認識世界的時(shí)候，每個(gè)個(gè)體都要依賴(lài)于他的生存環(huán)境。曾聽(tīng)到過(guò)許多教師抱怨“現在的學(xué)生不好教了”。的確，面對活躍在當今多元化的社會(huì )中的青少年，以舊有的經(jīng)驗來(lái)應萬(wàn)變，當然會(huì )有些無(wú)所適從�，F代青年與前人之間的認識差距表現得尤為突出，他們的價(jià)值取向、人生態(tài)度都深深地刻上了時(shí)代的烙印。崇尚個(gè)性發(fā)展，追求人格獨立已經(jīng)成為青少年人生觀(guān)的高度體現。試想，生活中缺少艱苦戰斗歲月的洗禮，怎么會(huì )輕易地理解七根火柴的珍貴，又怎么會(huì )輕易地領(lǐng)悟作家王愿堅的良苦用心呢?

-ト、縮小不同的文化背景下的理解差異，使雙方的認知水平達到一種新的和諧

-テ湟唬以誦讀創(chuàng )設情景，渲染氣氛，正所謂“未成曲調先有情”。讀書(shū)是一種非功利性的高層次精神活動(dòng)，無(wú)論是詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇，還是一般意義上的應用文章，都有它獨特的個(gè)性特征。學(xué)生理解它的前提是，去除一己的雜念，進(jìn)入其中情境，然后才可能發(fā)生情感的交流。于漪老師注重誦讀的指導，誦讀中的重音、停頓，無(wú)不與情感相通。長(cháng)年的語(yǔ)言積淀，形成了一定的認知經(jīng)驗，而這樣的經(jīng)驗會(huì )成為新的認知活動(dòng)的航標。在這航標的指引下，認知的主體會(huì )迅速篩選出認知對象中的相對重要的信息，從而在誦讀中逐步走向作者，產(chǎn)生情感的共鳴。這是一種經(jīng)驗思維的理解方式。

-ゾ驗思維是人類(lèi)思維形態(tài)中的不可或缺的一部分，廣義而言，中國人充分使用和發(fā)展了這種對世界的把握方式。酒是多樣的，有“對酒當歌，人生幾何”的感傷，也有“把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣”的得意，有“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”的郁悶，也有“舉杯邀明月，對影成三人”的灑脫。所以，無(wú)論是戰國紛爭還是盛唐氣象，無(wú)論是解讀李白杜甫，還是解讀莊周與陶淵明，“酒”總是一個(gè)“忘情物”。理解酒時(shí)，我們無(wú)法離開(kāi)這種文化的氛圍。在反復誦讀中，酒也必然會(huì )成為我們所關(guān)注的意象之一。

-テ潿，介紹背景，縮短與作者的文化距離。有些作品，表達的是人類(lèi)共同的情感，它處于一定的文化背景中，卻又似乎不太關(guān)注民族與時(shí)代，如狄金森的《籬笆那邊》。有些作品，流露的感情需要在一個(gè)大的背景下去理解。讀巴金的散文《燈》，我們看到的是辛棄疾那闌珊的燈火，昏黃的燈影是人類(lèi)不滅的追求；我們看到的是徐志摩那斑斕的星輝，獵獵的火光便是閃動(dòng)的希望；我們看到的是草地夜行暮風(fēng)冷雨中的七根火柴，足以燎原的星星之火是無(wú)名戰士永恒的青春。甚至，我們讀出了人們真摯的友誼、忠貞的愛(ài)情、深厚的親情，總之，燈是光明與溫暖。但是，在老作家的眼中，它原本的內涵該是什么呢?放眼于1941年，日本占據了大半個(gè)中國，有無(wú)堅不摧之勢；另一方面又因戰線(xiàn)太長(cháng)而疲于奔命。因此，國、共、日、汪形成了十分復雜的關(guān)系。中國的抗戰前途，在許多人看來(lái)，云山霧罩，撲朔迷離。那燈，難道不是抗戰的勝利，不是民族的解放嗎?20世紀80年代初，巴金在他的《創(chuàng )作回憶錄》里談到了當時(shí)的情況：“在桂林，生命的毀滅、房屋的焚燒、人民的受苦，我看得太多了!但是這一切是不是就把中國人民嚇倒了呢?是不是就把中國的知識分子嚇倒了呢?當然沒(méi)有�！庇纱丝梢�(jiàn)，對于像《燈》這樣的文章，如果不結合文化背景進(jìn)行分析，對作家的理解總像欠了點(diǎn)什么。

-テ淙，提供同類(lèi)作品，在比較中理解。的確，長(cháng)于綜合而短于分析是漢民族的心理特點(diǎn)。然而，很多時(shí)候，語(yǔ)文教學(xué)也需要比較。

-ヒ桓鍪貝，總會(huì )有些人們共通的感情流露在作品中，且不說(shuō)盛唐的宏大、宋末的感傷，單就五四時(shí)期而言，巴金、冰心、徐志摩等一批作家都從“星”中看到了希望。讀冰心的詩(shī)集《繁星》，不妨把巴金的散文《繁星》、徐志摩的詩(shī)歌《再別康橋》作為注釋。教學(xué)中曾遇到鄭振鐸的散文《蟄居散記（六）》，這是一篇極有思想的文章。其中有一段漁人以鵜鶘捕魚(yú)的場(chǎng)面描寫(xiě)，幾乎所有的學(xué)生看到的都是魚(yú)米之鄉的自然風(fēng)光圖。夏衍的《包身工》中有一段關(guān)于墨鴉的議論，如果將它們聯(lián)系在一起，從那個(gè)時(shí)代作家相近的寫(xiě)作風(fēng)格中，觸摸他們相似的情感，便會(huì )有所感悟：不管是鵜鶘還是墨鴉，它們都在向人們昭示著(zhù)一種人間的罪惡--利用與剝削。這樣一看，文章便容易理解多了。

-ビ惺痹諳嗤的時(shí)期，同一作家的創(chuàng )作題材和思想也有許多相同之處，巴金的《長(cháng)夜》《懷念》《尋夢(mèng)》《燈》《火》就是這樣的一組散文。

-サ比唬學(xué)生與作者情感隔膜的產(chǎn)生，還有其他原因，如不同的主體心理上的個(gè)性差異，它常和文化的差異共同作用于雙方情感的交流過(guò)程中。

-サ貝著(zhù)名哲學(xué)家恩斯特卡西爾在其所著(zhù)《人論》中說(shuō)：“人只有在創(chuàng )造文化的活動(dòng)中才會(huì )成為真正意義上的人，真正的人性是人的無(wú)限的創(chuàng )造性活動(dòng)，而教育的作用就是發(fā)掘人創(chuàng )造文化的潛能，增強人創(chuàng )造文化的作用�！敝袑W(xué)教學(xué)是文化傳遞的重要階段，尤其是語(yǔ)文教學(xué)，跟民族文化密切相關(guān)。語(yǔ)文教育必然要注意到民族的傳統美德、人倫規范、審美情趣，也必然要依仗民族的語(yǔ)言，以本民族的思維特征為基礎去培養新人。認真思考這類(lèi)問(wèn)題，關(guān)注情感的差異，語(yǔ)文教學(xué)才會(huì )得到健康而又充滿(mǎn)靈性的發(fā)展。 

                               中國基礎教育21世紀

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