作者：不詳 cyj986404@sina.com
內容提要：陸游被稱(chēng)為“小李白”，其詩(shī)被稱(chēng)為“詩(shī)史”，足見(jiàn)他在文學(xué)史上的重要地位。然而對陸游山水田園詩(shī)的研究，卻是一個(gè)相對薄弱的環(huán)節。其山水田園詩(shī)中的人文精神，更少為人所重視。本文認為，陸游山水田園詩(shī)中的人文精神具體表現在：第一，憂(yōu)國憂(yōu)時(shí)，心系社稷。他極善于把自己的愛(ài)國情懷融化到自然山水與田園生活中去，或直抒胸臆，或含蓄寄意；第二，關(guān)注百姓，與百姓同憂(yōu)樂(lè )。他不僅向往田園生活，而且還親身體驗農民的生活，在對農民的苦難與不幸傾注深切同情的同時(shí)，也對農村的民俗民風(fēng)懷有濃厚的興趣；第三，生命意識的覺(jué)醒，探尋自我理想的存在方式。在自然山水與田園生活的語(yǔ)境里，詩(shī)人達觀(guān)了人生，找到了自我。
關(guān) 鍵 詞：陸游；山水田園詩(shī)；人文精神；愛(ài)國；憂(yōu)民；生命意識
人類(lèi)已跨入了二十一世紀。為了未來(lái)的可持續發(fā)展，我們必須對過(guò)去的所作所為進(jìn)行反省。無(wú)庸置疑，二十世紀是人類(lèi)所經(jīng)歷的諸世紀中最激動(dòng)人心的世紀：工業(yè)生產(chǎn)的自動(dòng)控制，汽車(chē)和飛機的發(fā)明，人造衛星的發(fā)射，宇宙飛船的升空，電腦網(wǎng)絡(luò )的形成，全球性的電訊聯(lián)絡(luò )，克隆技術(shù)的突破……然而，隨著(zhù)人們物質(zhì)生活的日益富裕，精神卻越來(lái)越貧困，人無(wú)法靠先進(jìn)的科技醫治自身的“精神病”。無(wú)疑，中國古代超越民族超越時(shí)代的優(yōu)秀文化以及其中蘊含的文化精神對解決現代人的精神困惑具有啟發(fā)性意義。本文試圖通過(guò)對愛(ài)國詩(shī)人陸游山水田園詩(shī)的分析，發(fā)掘其中的人文精神，為人的全面自由發(fā)展提供一些精神動(dòng)力和智力支持；同時(shí)，通過(guò)對陸游山水田園詩(shī)的論析，挖掘其中的文化意義，對激發(fā)民族自豪感和愛(ài)國主義熱情，促進(jìn)旅游開(kāi)發(fā)與加速經(jīng)濟發(fā)展都有重大意義。對陸游山水田園詩(shī)的研究，學(xué)術(shù)界還沒(méi)有形成系統的研究，主要散見(jiàn)于各種文學(xué)史和零星的山水詩(shī)評論中。本文試圖從人文的角度，對陸游山水田園詩(shī)作些初探。
宋以前的山水田園詩(shī)多為個(gè)人的性情而歌，如陶淵明、謝靈運、李白、杜甫、王維，盡管有時(shí)也洋溢著(zhù)愛(ài)國主義情懷，但表現得還不是很充分。由于異族的入侵，民族意識的覺(jué)醒，山水田園詩(shī)本身意境的開(kāi)拓，宋朝的山水田園詩(shī)表現出了一種獨特的以愛(ài)國主義為底蘊的人文情懷。相對而言，為國家與人民的苦難而歌，較之為個(gè)人的性情而歌，自然是更高境界的人文情懷。
抗敵御侮、收復失地、為國雪恥，是陸游一生不曾放棄的理想，也是陸游生活與詩(shī)作的主題。從“上馬擊狂胡，下馬草軍書(shū)”（《觀(guān)大散關(guān)圖有感》）的英雄志向到“報國計安出，滅胡心未滅”（《枕上》）的惆悵；從“三萬(wàn)里河東入海，五千仞岳上摩天。遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年”（《秋夜將曉，出籬門(mén)迎涼有感》）的悲痛到“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”（《示兒》）的癡情，無(wú)不顯示了陸游的愛(ài)國情感。然而，現實(shí)是殘酷的，南宋統治集團妥協(xié)投降的基本國策決定了陸游一生郁郁不得志。于是，陸游轉向了自然山水與田園風(fēng)光。盡管放浪林泉，但詩(shī)人卻沒(méi)有忘記那象征恥辱的北方失地。在自然山水景物與田園生活的語(yǔ)境里，歷史責任感與使命感常襲詩(shī)人心頭，身在山水，卻心系國事。仿佛此時(shí)此刻的自然山水景物與田園生活并不是詩(shī)人的精神寄托，而是觸發(fā)詩(shī)人愛(ài)國情感的導火線(xiàn)。有時(shí)，詩(shī)人觸景生情，情調低沉，曲折地抒發(fā)自己赤子愛(ài)國之情：“夜闌聞?dòng)昙�，起做涕交流”（《聞�(dòng)辍罚�，“秦關(guān)漢苑無(wú)消息，又在江南送雁歸”（《聞雁》），“把酒不能飲，苦淚滴酒觴。醉酒蜀江中，和淚下荊揚”（《江上對酒作》），“天下可憂(yōu)非一事，書(shū)生無(wú)地效孤忠”（《溪上作》）；有時(shí)，詩(shī)人又“多豪麗語(yǔ)，言征伐恢復事”[1]：“孤臣老抱憂(yōu)時(shí)意，欲請遷都涕已流”（《登賞心亭》），“少年頗愛(ài)從軍樂(lè )，跌宕不耐微官縛。憑鞍寓目一悵然，思為君王掃河洛”（《弋陽(yáng)道中遇大雪》），“壯聲每挾雷雨橫，巨勢潛借黿鼉驕。夢(mèng)回聞之做太息，鐵衣何處東征遼？銜枚度磧沙颯颯，盤(pán)槊斷隴風(fēng)蕭蕭”（《夜聞浣花江聲甚壯》），“老夫壯氣橫九州，坐想提兵西海頭。萬(wàn)騎吹笳行雪野，玉花亂點(diǎn)黑貂裘”（《冬暖》），“沾酒憂(yōu)時(shí)淚，飛騰滅虜心”（《春望》）；有時(shí)，詩(shī)人睹景思人，傾吐自己的愛(ài)國之心：“躬耕本是英雄事，老死南陽(yáng)未必非”（《過(guò)野人家有感》），“買(mǎi)醉村場(chǎng)夜半歸，西山月落照柴扉。劉琨死后無(wú)奇士，獨聽(tīng)荒雞淚滿(mǎn)衣”（《夜歸偶懷故人獨孤景略》）；有時(shí)，詩(shī)人悲憤填膺，警鐘長(cháng)鳴，惕然告戒，以表自己的愛(ài)國情懷：“莫倚闌干西北角，即今河洛尚胡塵”（《婺州州宅極目亭》），“十年辭象魏，萬(wàn)里懷松楸。仰視去天咫，絕叫當問(wèn)不？帝閽守虎豹，此計終悠悠”（《登塔》），“老子猶堪絕大漠，諸君何至泣新亭”（《夜泊水村》）；有時(shí)，詩(shī)人的愛(ài)國情感則表現得是那么的復雜與含蓄：“衣上征塵雜酒痕，遠游無(wú)處不消魂。此身合是詩(shī)人未？細雨騎驢入劍門(mén)”（《劍門(mén)道中遇微雨》），一方面美麗的大自然使詩(shī)人感到審美的愉悅：“遠游無(wú)處不消魂”；另一方面國家的事業(yè)畢竟是詩(shī)人終生的追求，透過(guò)“此身合是詩(shī)人未，細雨騎驢入劍門(mén)”濃濃的詩(shī)意，我們感受到了詩(shī)人報國無(wú)門(mén)的辛酸與惆悵�？偠灾�，在自然山水景物和田園生活的語(yǔ)境里，陸游的愛(ài)國情懷得到了多層次、多角度、淋漓盡致的發(fā)揮。自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物都能勾起他高昂的愛(ài)國激情，正像《唐宋詩(shī)醇》所評，不僅那些“酒酣耳熱，跌宕淋漓”的作品能表現其愛(ài)國思想，即使是“漁舟樵徑，茶碗爐熏，或雨或晴，一草一木，莫不著(zhù)為歌詠，以寄其意”。[2]
陸游的愛(ài)國思想是深沉的，陸游的山水田園詩(shī)由于其濃厚的愛(ài)國思想之貫注而顯得更加恢弘。在那恢弘的意境中，我們深深地感受到了詩(shī)人的拳拳報國心，盈盈赤子情。請看《金山觀(guān)日出》：“系船浮玉山，清晨得奇觀(guān)。日輪擘水出，如覺(jué)江面寬。遙波蹙紅鱗，翠靄開(kāi)金盤(pán)。光彩射樓塔，丹碧浮云端�！庇裆�、紅翠、金盤(pán)、丹碧，詩(shī)人大放筆彩，繪出了一幅色彩斑斕、氣勢磅礴的日出巨畫(huà)。陸游還多次歌詠情調浪漫的海上遨游，《航�！吩疲骸俺眮�(lái)涌銀山，忽復磨青銅。饑鶻掠船舷，大魚(yú)舞虛空。流落何足道，豪氣蕩肺胸。歌罷海動(dòng)色，詩(shī)成天改容。行矣跨鵬背，弭節蓬萊宮�！标懹钨澝赖纳�，一如其理想中的猛士：“白鹽赤甲天下雄，拔地突兀摩蒼穹。凜然猛士撫長(cháng)劍，空有豪健無(wú)雍容”（《風(fēng)雨中望峽口諸山奇甚戲作短歌》）。陸游欣賞的泉，不是普通的幽澗細泉，而是罕見(jiàn)的石壁飛泉：“奇哉！一削千仞之蒼崖，蒼崖中裂銀河飛，空里萬(wàn)斛傾珠璣”（《醉中下瞿塘峽中流觀(guān)石壁飛泉》）。江山如此多嬌，詩(shī)人在對祖國山水田園的激情描繪中，征服了時(shí)空，昂然“精鶩八極、心游萬(wàn)仞”，將自我形象與山水形象熔鑄為一，詩(shī)篇境界之闊大，意象之奇幻，氣魄之豪邁，筆勢之縱肆，莫不令人拍案叫絕。其實(shí)，陸游山水田園詩(shī)的這種雄渾的氣勢是與他胸懷天下的人文情懷分不開(kāi)的，試想，一個(gè)對祖國缺乏深厚情感的人，能對祖國的自然山水這么傾情嗎？能寫(xiě)出這么有魅力的山水詩(shī)嗎？很顯然，對祖國自然山水的傾情描繪，是陸游愛(ài)國情愫在另一方面的寄意表達。就是在夢(mèng)中，詩(shī)人也未曾忘卻祖國的自然山水，他忘不了“地瘴霜常薄，林深日易昏”（《夢(mèng)藤驛》）的藤驛，忘不了“太華峰頭秋意新，醉臨絕壁岸綸巾。世間事邁惟堪笑，禹跡茫茫九片塵”（《夢(mèng)游》）的美妙絕景，忘不了“曲廊下闞白蓮沼，小閣更對青蘿峰。林間突兀見(jiàn)古碣，云外縹緲聞疏鐘”（《夢(mèng)游山水奇麗處有古宮觀(guān)云云臺觀(guān)也》）的神秘。
陸游山水田園詩(shī)中的愛(ài)國情懷，是厚實(shí)的，也是熾熱的，是魏晉以來(lái)山水田園詩(shī)的又一次自我拓展和完善。
二
陸游三十四歲踏上仕途，六十五歲為何澹劾罷，三十二年間五被免官，閑置鄉間十載，六十六歲后基本奉祠山陰，前后在農村度過(guò)三十余載。村居時(shí)間之長(cháng)，“一沉到底”之深，中國古代詩(shī)人無(wú)有可與之比并者。與農民朝夕相處，對農民的愁苦酸辛有深切了解，其詩(shī)作自然超越一般田園詩(shī)人的浮泛，正是在這一點(diǎn)上，表現了陸游悲天憫人的偉大情懷。
基于對一己思想行為的自審自視，陸游在擾攘不寧的人世間，尋找自我的對應體。他把目光投向了百姓，主要是那個(gè)時(shí)代的農民。在與農民的對照中，他進(jìn)一步深察自我，對百姓傾注了深切的同情�！拔沂亲R字耕田夫”，詩(shī)人虔誠地以能把自己擺進(jìn)農夫的行列而感到光榮，以能夠疏離原本所屬的士大夫階層為自豪。他在《晚秋農家》中云：“我年近七十，與世長(cháng)相忘。筋力幸可勉，扶衰業(yè)耕桑。身雜老農間，何能避風(fēng)霜。夜半起飯牛，北斗垂大荒�！痹�(shī)人不僅“身雜老農間”，以一個(gè)純粹的農民形象體驗著(zhù)農民的生活，而且“與世長(cháng)相忘”，以遠離塵世的淡泊情趣貼近農民的心理�！缎@》表達了同樣的思想：“行遍天涯千萬(wàn)里，卻從鄰夫學(xué)春耕�！痹谏剿飯@的語(yǔ)境中，詩(shī)人與農民產(chǎn)生了強大的親和力。
在實(shí)際生活中，陸游甚至也同樣經(jīng)受普通農民那樣的艱難困厄。如《貧甚作短歌排悶》云：“年豐米賤身獨饑，今朝得米無(wú)薪炊。地上去天八萬(wàn)里，空自呼天天豈知�！敝挥星猩眢w味農民的困苦，才能對農民抱以深切的同情，才能寫(xiě)出感人肺腑的詩(shī)句。
對農民苦難的同情與關(guān)照，是陸游山水田園詩(shī)之人文關(guān)懷的集中體現�！队浝限r語(yǔ)》詩(shī)云：“霜清楓葉照溪赤，風(fēng)起寒鴉半天黑。魚(yú)陂車(chē)水人竭作，麥壟翻泥牛盡力。碓舂玉粒恰輸租，籃挈黃雞還作貸。歸來(lái)糠粞常不饜，終歲辛勤亦何得！雖然君恩烏可忘，為農力耕自其職。百錢(qián)布被可過(guò)冬，但愿時(shí)清無(wú)盜賊�！鞭r民們終年辛勤勞動(dòng)，但勞動(dòng)的果實(shí)卻被地主階級以租稅的方式榨取了，而農民自己卻在挨餓，詩(shī)人對他們傾注了深切的人文關(guān)懷�！哆^(guò)鄰家》進(jìn)一步暴露了農民的悲慘境遇：“初寒偏著(zhù)苦吟身，情話(huà)時(shí)時(shí)過(guò)近鄰。嘉穗連云無(wú)水旱，齊民轉壑白酸辛。室廬封镢多逋戶(hù)，市邑蕭條少醉人。甑未生塵羹有糝，吾曹切勿怨常貧�！痹�(shī)人對農民的人文關(guān)懷，不只是對農民苦難的暴露，更多的是對造成這一苦難的社會(huì )根源的控訴�！肚铽@歌》，矛頭直指向像餓狼一樣的“縣吏亭長(cháng)”；《太息其三》，引導農民識透剝削者“豪吞暗蝕”的奸偽；《甲申雨》問(wèn)農民，為什么“不怨豪家只怨天”？《太息其二》則問(wèn)政府，“百錢(qián)斗米無(wú)人要，貫朽何時(shí)發(fā)積藏”？這種啟發(fā)式挑動(dòng)式的問(wèn)詢(xún)，是詩(shī)人為民請命，是詩(shī)人對農民苦難根源的究詰，是詩(shī)人人文立場(chǎng)的明確宣告。
對普通勞動(dòng)者的頌揚，是陸游山水田園詩(shī)之人文精神的又一大表現。他歌頌故鄉《漁夫》的頑健，“老翁短楫去若飛，我欲從之已天際”；他寫(xiě)農民的勤勞簡(jiǎn)樸，“老農愛(ài)犢行泥緩，幼婦憂(yōu)蠶采葉忙”（《春晚即事》）；他寫(xiě)農家小姑的愛(ài)美，“誰(shuí)言農家不入時(shí)？小姑畫(huà)得城中眉”（《岳池農家》）。對普通勞動(dòng)者的歌頌源于陸游胸懷天下的人文精神，是其“宇宙精神”的具體體現。
對民俗民風(fēng)的熱情禮贊，是陸游山水田園詩(shī)之人文精神的又一表現�！队紊轿鞔濉吩�(shī)云：“莫笑農家臘酒渾，豐年留客足雞豚。山重水復疑無(wú)路，柳暗花明又一村。蕭鼓追隨春社近，衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存。從今若許閑乘月，拄杖無(wú)時(shí)夜叩 門(mén)�！薄痘叫小吩�(shī)又云：“禹廟爭奉牲，蘭亭共流觴�？障锟锤偠�，倒社觀(guān)戲場(chǎng)�！睂�(xiě)民俗民風(fēng)的還有《社日》中的社戲，《賽神曲》中的祭神等。淳樸的民俗民風(fēng)開(kāi)拓了陸游美好的心境，同時(shí)，也豐富了陸游山水田園詩(shī)的人文精神內涵。
詩(shī)人與百姓的感情是濃厚的，也是真摯的。他關(guān)注百姓，愿與百姓同憂(yōu)樂(lè )：“吾儕雖益老，忠義傳子孫”（《村飲示鄰曲》），“野人易與輸肝肺”（《睡起至園中》），“老農能共語(yǔ)，真率會(huì )人心”（《雨后至近村》）。詩(shī)人與百姓共命運、同呼吸，為百姓醫疾、送藥、互贈禮品，這些詩(shī)中都有記載。他憂(yōu)百姓之憂(yōu)，喜百姓之喜。比如單單一個(gè)“雨”，他就寫(xiě)了無(wú)數詩(shī)。有久旱逢雨的喜悅，有大雨成災的憂(yōu)慮，有雨夜不寐的感嘆。試舉其中一首：“嘉古如焚稗草青，沉憂(yōu)耿耿欲忘生。鈞天九奏簫韶樂(lè )，未抵虛檐瀉雨聲”（《秋旱方甚，七月二十八日夜忽雨，喜而有作》），舜天子的“韶樂(lè )”也不及“虛檐”的瀉雨聲，可見(jiàn)詩(shī)人對農民的一片深情。
三
陸游一生仕途坎坷，命運多舛。陸游筆下的山水田園詩(shī)，是他穿過(guò)了人生的風(fēng)風(fēng)雨雨，見(jiàn)慣了人世間的悲歡離合，感受了生命的大起大落后的大徹大悟，是他生命意識的覺(jué)醒，是他生命意識的一種延伸。
陸游山水田園詩(shī)中的生命意識，首先體現在陸游對“童心”的發(fā)現上。生命的本質(zhì)在于真，保持了童心實(shí)際上就保持了真心，保持了真心也就保持了生命的純凈。明代李贄在《焚書(shū)》卷三中曾說(shuō)：“天下之至文，未有不出于童心焉者也�！薄胺蛲恼�，真心也，若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假絕真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復有初也�！瘪R克思在指出希臘的神話(huà)藝術(shù)表現了人類(lèi)美麗的童年時(shí)，曾熱情澎湃地講過(guò)如下一段話(huà)：“一個(gè)成人不能再變成兒童，否則就變得稚氣了。但是，兒童的天真不使他感到愉快嗎？他自己不該在一個(gè)更高的階梯上把自己的真實(shí)再現出來(lái)嗎？在每一個(gè)時(shí)代，他的固有的性格不是在兒童的天性中純真地復活著(zhù)嗎？為什么歷史上的人類(lèi)童年時(shí)代，在他發(fā)展得最完美的，不該作為永不復返的階段而顯示出永久的魅力呢？”[3]在陸游的山水田園詩(shī)中，有許多是抒寫(xiě)自己如何像兒童那樣玩耍的。如：“今年寒到江鄉早，未及中秋見(jiàn)雁飛。八十老翁頑似鐵，三更風(fēng)雨采菱歸”（《夜歸》），“老翁垂七十，其實(shí)似童兒。山果啼呼覓，鄉儺喜相隨。群嬉累瓦塔，獨立照盆地。更挾殘書(shū)讀，渾如上學(xué)時(shí)”（《書(shū)適》），“飄然且喜身強健，不怪兒曹笑老狂”（《春晚》），“殘年真欲數期頤，一事無(wú)營(yíng)飽即嬉。身入兒童斗草社，心如太古結繩時(shí)。騰騰不許諸人會(huì )，兀兀從嘲老子癡。亦復城中買(mǎi)鹽酪，菜羹有味淡方知”（《老身自詠》），“花前自笑童心在，更伴群兒竹馬嬉”（《園中作》），“九十衰翁心尚孩，幅巾隨處一悠哉。偶扶柱杖登山去，卻喚孤舟過(guò)渡來(lái)”（《游山》）。在極富童心的話(huà)語(yǔ)中，詩(shī)人“放翁”的性格不正像馬克思所說(shuō)的“在兒童的天性中純真地復活著(zhù)嗎”？陸游的山水田園詩(shī)不僅表現了自己的童心，而且還直接把兒童納入自己的詩(shī)中�！按核呃�，夕陽(yáng)三四家。兒童牧鵝鴨，婦女治桑麻。地僻衣巾古，年豐笑語(yǔ)嘩。老夫維小舟，半醉摘藤花�！保ā斗汉翓|涇》）陸游把筆觸向了純真的兒童，表現了詩(shī)人對童真的追求，體現了作者為自我理想的存在方式而苦苦求索�！跋畈豁殤n(yōu)，吳牛自能浮。童兒踏牛背，安穩如乘舟。寒雨山陂遠，參差煙樹(shù)晚。聞笛翁出迎，兒歸牛入圈�！保ā赌僚骸罚⿲δ镣钤�(shī)意性的描繪，洋溢著(zhù)濃濃的生命氣息，表現了詩(shī)人對兒童的深切關(guān)懷。
陸游山水田園詩(shī)中的生命意識，其次體現在陸游自然生命意識與自我生命意識的交融上�！扒f子的精神世界是中國文人的隱逸之魂，魏晉之后的文人，大都懂得保持入世與出世，為仕與遁隱，責任與逍遙的平衡。在得志之時(shí)，以儒家信念仕進(jìn);當命運拋棄自己的時(shí)候,莊子哲學(xué)成為人們自我理解的精神依托�！盵4]“人類(lèi)要把自身從不完善中解放超脫，最終并不能依賴(lài)于某種外在的力量，而必須依靠自身的內在的力量，‘美’就是這種力量之一�！盵5]自然山水與田園生活是美的，當陸游愛(ài)國理想不能實(shí)現時(shí)，他自然而然地走向了山水與田園生活；同時(shí)，自然山水與田園生活也因為陸游的傾情描繪而變得更富有靈氣了。在山水與田園的語(yǔ)境里，陸游力求讓自己詩(shī)意地棲居，力求讓自然與自己的心靈相契合，力求讓自己獨與天地精神往來(lái)。這樣，陸游完成了自我生命意識與自然生命意識的交融，人自然化，自然人化�！洞和返年懹我鞒龅氖牵骸安ü庥談�(dòng)，柳色向人深�！薄冻鼋逋須w》的陸游看到的是：“野花當路發(fā)，沙鳥(niǎo)背人飛�！薄队旰蟆烦龅氖牵骸扒蒴~(yú)皆隨性，草木自吹香�！泵鎸︼w《燕》詩(shī)人道出的是：“只愁去遠歸來(lái)晚，不怕飛低打著(zhù)人�！弊匀簧庾R的覺(jué)醒源于偉大詩(shī)人的人文情懷。詩(shī)人陶然忘機，領(lǐng)略了自然生生不息的生命律動(dòng)，悟解了返璞歸真的人生妙旨，通過(guò)對自然生命的深情描繪，陸游完成了對生命自由的歌頌與生命美的禮贊。陸游的人文光輝在祖國優(yōu)美的自然山水景物中猶如璀璨的明珠，光耀千古。
“我看青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應如是�！保ㄐ翖壖舱Z(yǔ)）金圣嘆在《魚(yú)庭聞貫》也說(shuō)：“人看花，花看人。人看花，人到花里去；花看人，花到人里來(lái)�！盵6]人與自然的合二為一，是陸游山水田園詩(shī)所追求的境界。仿佛，陸游筆下的自然山水與田園風(fēng)光并不是陸游詩(shī)的“對象”，而是詩(shī)的“自由的主體”。請看，其筆下之月猶如善解人意的伴侶：“今年看月三叉市，纖云不作良宵祟，素娥命駕洗客愁，我亦傾杯邀共醉。風(fēng)露萬(wàn)里方渺然，冰輪無(wú)轍行碧天。盈盈耿耿意無(wú)盡，月不忍落人忘眠。一言欲報廣寒殿，茅檐華屋均相見(jiàn)。明年萬(wàn)事不足論，但愿月滿(mǎn)人常健�！保ā栋嗽率囊谷媸袑υ隆罚┐祟�(lèi)有情有味之詩(shī)俯拾即是：“白鷺立清灘，與我俱得意”（《秋興其三》）“戲招西塞山前月，來(lái)聽(tīng)東林寺里鐘”（《六月十四日宿東林寺》）“白云只在檐間宿，聽(tīng)我清宵詠句聲”（《北窗哦詩(shī)因賦》）。強烈的自然親和心理強有力地刺激著(zhù)陸游的生命意識的覺(jué)醒，在他看來(lái)，“江山處處佳，風(fēng)月日日新”（《送春》），他從不滿(mǎn)足于耳目的聲色愉悅，而直指內心深處，觀(guān)自然造化而悟生命之本質(zhì)，借助于山水形象的澡雪與啟迪，追求精神的超越、理性的感悟與詩(shī)美的創(chuàng )造。從而，實(shí)現了人生的超越。
“沒(méi)有實(shí)在的生命體驗，又哪來(lái)對這種體驗的超越性反思？”[7]陸游在對自然山水與田園生活的審美觀(guān)照中，既體驗生命的沖淡與平和，也體驗生命的理趣與雄渾，努力為自己探尋理想的存在方式。無(wú)論春滿(mǎn)山陰，還是夏游記趣；無(wú)論秋野拾零，還是冬日漫游，在《避暑松竹間》，在《湖塘晚眺》時(shí)，在《江上》，在《冬日》，無(wú)不洋溢著(zhù)生命的情趣；他從登高遠足體悟到宇宙的廣袤無(wú)垠，從而開(kāi)闊了胸襟，其詩(shī)云：“江樓百尺依高寒，上盡危樓宇宙寬”（《江樓夜望》），“遠途始覺(jué)乾坤大，晚節偏驚歲月遒”（《柳林酒家小樓》），“平生胸中無(wú)滯留，曠然獨與造物游”（《夜登江樓》）。他從云月星辰領(lǐng)悟到生死升沉的必然性，頓將宦海風(fēng)波、生命憂(yōu)患置之度外，其詩(shī)云：“看云舒卷了窮達，見(jiàn)月盈虧知死生�！保ā断稀罚� “山重水復疑無(wú)路，柳暗花明又一村”（《游山西村》）更是滲透了生命的理趣，成為千古之絕唱。
總之，陸游的山水田園詩(shī)，洋溢著(zhù)熾熱的愛(ài)國主義精神，風(fēng)格多樣，或氣壯語(yǔ)豪，感情激昂慷慨；或蕭瑟清冷，情調低沉；或自然流暢，清新俊逸，就其本質(zhì)特征而言，很自然地表現了一種獨特的人文精神，就像一泓深泉，清靈卻不見(jiàn)底。陸游的山水田園詩(shī)既有陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”鐫笆既有陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的超脫，又有李白“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的氣魄，也有蘇東坡“大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物”的感悟。他常常以細膩沖淡平和的筆法，閑適恬和的情調，雋永純真的旨趣，寫(xiě)自然景物與日常生活。陸游極善于把自己的人文情懷融化到自然山水景物和生活中去，使他筆下的自然山水和田園生活顯示出強烈的人文精神。同時(shí)，陸游在對自然山水與田園生活的審美觀(guān)照中，努力構建他的人文價(jià)值體系，從以上的分析中我們可以看出，陸游山水田園詩(shī)中的人文精神包含著(zhù)“大我”的“大宇宙意識”和“小我”的“小宇宙意識”，形成了以愛(ài)國主義為主線(xiàn)，以關(guān)注百姓、關(guān)注自我為兩翼三位一體的人文價(jià)值體系。顯而易見(jiàn)，陸游的山水田園詩(shī)及其蘊含的人文精神是中國文學(xué)園地一枝永遠飄香的百合?br>
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