作者: riverliu - riverliu
二、大語(yǔ)文教學(xué)觀(guān)
近二十年來(lái)，語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)改革問(wèn)題一直可謂是仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，對于語(yǔ)文學(xué)科討論的熱烈程度遠遠超過(guò)任何一個(gè)學(xué)科。呂叔湘先生早在1978年3月16日《人民日報》上就發(fā)表過(guò)《當前語(yǔ)文教學(xué)中兩個(gè)迫切問(wèn)題》：“中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)是個(gè)老問(wèn)題，也是當前不容忽視的一個(gè)嚴重問(wèn)題。中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)效果很差，中學(xué)畢業(yè)生語(yǔ)文水平低，大家都知道，但是對于少、慢、差、費的嚴重程度，恐怕還認識不足�！边@以后眾多教師開(kāi)始投入到教學(xué)研究中，也出了一大批論文、專(zhuān)著(zhù)，然而時(shí)至今日，“少、慢、差、費”四個(gè)字的評價(jià)還是常常見(jiàn)諸文端。上個(gè)世紀末，這種討論被王麗的一本叫作《中國語(yǔ)文教育憂(yōu)思錄》推向了前所未有的廣泛程度，整個(gè)知識階層為之動(dòng)容。隨后又有孔慶東等人編著(zhù)的《審視中學(xué)語(yǔ)文教育》、鐘曉雨編著(zhù)的《問(wèn)題與對策：中小學(xué)語(yǔ)文教育改革》相繼出版，一時(shí)間上至相關(guān)領(lǐng)域的專(zhuān)家學(xué)者，下至普通教師和家長(cháng)，都紛紛發(fā)表自己的看法，人們對于語(yǔ)文學(xué)科的反思與批評達到了頂峰。盡管在這些討論中有不少偏激之辭，但對于我們認清語(yǔ)文學(xué)科存在的問(wèn)題是大有裨益的。對此，顧之川先生在《基礎教育課程改革與中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》作過(guò)精彩總結，目前的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)在教學(xué)方法上普遍存在著(zhù)“以教師為中心、以教科書(shū)為中心、以課堂為中心”的狀況，集中表現為“三多三少”：一是教師講得太多，而學(xué)生讀得少，寫(xiě)得少；二是教師講課時(shí)分析太多，而對學(xué)生掌握語(yǔ)文學(xué)習的方法，養成良好的自學(xué)習慣所作的指導太少；三是學(xué)生做作業(yè)的時(shí)間太多，而用于課外閱讀、寫(xiě)作及開(kāi)展語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)的機會(huì )太少。也有人認為出現的問(wèn)題主要與語(yǔ)文課本過(guò)于陳舊相關(guān)，但新教材在全國范圍內推廣之后的情況也不容樂(lè )觀(guān)，云南曲靖一中的任玲老師曾就高一年級學(xué)生閱讀《語(yǔ)文讀本》情況作了一次調查，結果令人堪憂(yōu)：650人中，認真讀完的還不到5%；有18%的學(xué)生勉強讀過(guò)了；而79%的學(xué)生完成得相當不理想，或是老師有要求就讀一點(diǎn)，沒(méi)有要求就不讀，或是只把感興趣的讀了，或是壓根就沒(méi)有去讀。因此可以說(shuō)，影響語(yǔ)文教改問(wèn)題的實(shí)踐因素很多，但癥結還是在于廣大語(yǔ)文教師對語(yǔ)文學(xué)科的認識。
首先，語(yǔ)文學(xué)科應該樹(shù)立大語(yǔ)文教學(xué)觀(guān)。
2000年《全日制普通高級中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱(試驗修訂版)》將語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)定義為“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分”，這反映了近年來(lái)基礎教育工作者對語(yǔ)文教學(xué)的探索成果。此后，在2002年教育部最新出臺的《全日制普通高級中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》又補充說(shuō)，“工具性與人文性的統一，是語(yǔ)文學(xué)科的基本特點(diǎn)”，這就更加明確地印證了我們對語(yǔ)文性質(zhì)的判斷。由于在我國，語(yǔ)文真正成為一門(mén)獨立學(xué)科的時(shí)間并不長(cháng)，關(guān)于語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的爭論是由來(lái)已久的，特別是 “工具論”與“人文論”之爭，帶給人們深深地思考。由于中小學(xué)應試教育風(fēng)氣的盛行，長(cháng)期以來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)一直徘徊在“語(yǔ)言文字”的層面上，功利主義教學(xué)相當普遍，然而同時(shí)也有很多人提出了不同意見(jiàn)。新大綱的修改實(shí)際上反映了人們對于語(yǔ)文學(xué)科的認識又深了一步。當人們承認語(yǔ)文是“人類(lèi)文化的重要組成部分”時(shí)，人們也就承認了今天的語(yǔ)文教育必然應該要走大語(yǔ)文教育的道路。
這里所說(shuō)的大語(yǔ)文教學(xué)觀(guān)是直接針對當前語(yǔ)文教學(xué)中的弊端，由第一線(xiàn)的語(yǔ)文教師提出來(lái)的。更準確地說(shuō)，大語(yǔ)文教育觀(guān)是許多第一線(xiàn)的教師用自己的言行實(shí)踐著(zhù)的概念。青島金門(mén)路小學(xué)的譚蕾蕾在自己的論文中說(shuō)樹(shù)立大語(yǔ)文的觀(guān)念就是要“在生活中學(xué)語(yǔ)文，溝通語(yǔ)文課內外的聯(lián)系”；衢州二中語(yǔ)文組在校園網(wǎng)站介紹自己時(shí)這樣寫(xiě)道：“我們所施行的大語(yǔ)文教學(xué)觀(guān)是以發(fā)展學(xué)生智力，通過(guò)各種途徑積極培養學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的廣泛興趣，以各種廣泛興趣，以各種操練程序，使之習得綜合運用知識的技能的一種新型有效的語(yǔ)文教學(xué)觀(guān)。其主要特點(diǎn)是著(zhù)眼于發(fā)展學(xué)生能力，培養學(xué)生創(chuàng )新意識，開(kāi)啟學(xué)生非智力因素的一種能動(dòng)的語(yǔ)文教學(xué)觀(guān)�！眱让晒沤萄惺业亩∨嘀依蠋煴容^系統地論述了他的觀(guān)點(diǎn)，“‘大語(yǔ)文’教育觀(guān)的基本含義是：發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)言有著(zhù)廣闊的天地，不能把發(fā)展語(yǔ)言的工作僅僅局限在課堂上。除課堂教學(xué)外，以課外閱讀、課外練筆為主要內容的語(yǔ)文課外活動(dòng)，各門(mén)學(xué)科的教學(xué)和學(xué)校的以語(yǔ)言為工具的各種教育活動(dòng)、日常生活、看電視聽(tīng)廣播等，都可以發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)言。因此，語(yǔ)文教學(xué)既要抓好課堂教學(xué)這個(gè)主體，又要充分利用各種渠道、各種機會(huì )，去發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)言。樹(shù)立‘大語(yǔ)文’教育觀(guān)，就要破除那種把語(yǔ)文教學(xué)跟語(yǔ)文課堂教學(xué)等同起來(lái)的觀(guān)念，構建一個(gè)以課堂教學(xué)為主體，以語(yǔ)文課外活動(dòng)和良好的語(yǔ)文環(huán)境為兩翼的新的語(yǔ)文教學(xué)體系。這個(gè)新的體系要求溝通語(yǔ)文課堂教學(xué)同課外活動(dòng)的聯(lián)系，溝通語(yǔ)文教學(xué)同社會(huì )生活的聯(lián)系，從而使封閉的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)變?yōu)殚_(kāi)放的教學(xué)�！鄙鲜鲇^(guān)點(diǎn)的表述雖然略有不同，但它們都包括兩個(gè)方面的問(wèn)題，一是學(xué)習的對象，二是學(xué)習的渠道。以社會(huì )生活人文文化的內涵及其語(yǔ)言形式為學(xué)習對象，以課內外的聯(lián)系為學(xué)習渠道，為培養學(xué)生全面的語(yǔ)文能力和人文文化素養而進(jìn)行的開(kāi)放性語(yǔ)文教育即為大語(yǔ)文教育。大語(yǔ)文教育觀(guān)是向語(yǔ)文本質(zhì)的回歸，大語(yǔ)文教育觀(guān)就是語(yǔ)文學(xué)科的素質(zhì)教育觀(guān)。
大語(yǔ)文教育觀(guān)的特點(diǎn)在于它的人文性、開(kāi)放性和實(shí)踐性。漢語(yǔ)言是我們的民族共同語(yǔ)，也是中華民族生存的大背景。對于一個(gè)健康的中國人來(lái)講，無(wú)論是否受到過(guò)正規學(xué)校教育，他對于漢語(yǔ)言都是有著(zhù)不錯的基礎的，而這基礎完全來(lái)自于實(shí)踐；對于一個(gè)在國內接受正規的中學(xué)生來(lái)講，除了在語(yǔ)文課堂之外，他無(wú)時(shí)無(wú)刻不受著(zhù)中華民族文化的熏陶影響，這種浸染也是來(lái)自實(shí)踐。很難想象要講授語(yǔ)言和文化的語(yǔ)文課堂可以脫離周?chē)纳瞽h(huán)境，可以脫離文化背景。因此，從社會(huì )生活中來(lái)，回到社會(huì )生活中去，是學(xué)好語(yǔ)文的唯一途徑�！睹嫦�21世紀上海市中小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科教育改革行動(dòng)綱領(lǐng)》中指出：語(yǔ)文教學(xué)不能滿(mǎn)足于課堂教學(xué)和教材內容的學(xué)習，應將學(xué)生課內的學(xué)習、教材的學(xué)習與課外的學(xué)習、語(yǔ)言應用的實(shí)踐緊密結合在一起。對課外學(xué)習要有量的要求，包括書(shū)籍、報刊閱讀量、寫(xiě)作量和社會(huì )活動(dòng)量，指導學(xué)生廣泛閱讀，隨時(shí)寫(xiě)作和在各種場(chǎng)合交流。由于有較高的經(jīng)濟、文化水平，特別是高考改革的支持，上海的中小學(xué)在語(yǔ)文教學(xué)改革方面的步伐比較大，已經(jīng)為我們做出了非常有意義的探索。
其次，基于大語(yǔ)文教學(xué)觀(guān)的研究性學(xué)習的引進(jìn)有助于語(yǔ)文教學(xué)改革面向現代化。
研究性學(xué)習的特點(diǎn)是具有開(kāi)放性，這同時(shí)也是語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)改革樹(shù)立大語(yǔ)文教育的方向。很多語(yǔ)文學(xué)者都常常提及這樣一個(gè)觀(guān)念，“語(yǔ)文學(xué)習的外延等于生活的全部”。和數、理、化等自然學(xué)科不同，語(yǔ)文屬于社會(huì )人文學(xué)科，同時(shí)也是工具學(xué)科，因此在社會(huì )應用的廣泛性上，是自然學(xué)科所無(wú)法比擬的，甚至自然學(xué)科本身也依賴(lài)于語(yǔ)文學(xué)科所提供的話(huà)語(yǔ)基礎；同時(shí)在數千年的中國古代教育史上，對歷史、教化、哲學(xué)等學(xué)科的教育也都依附在語(yǔ)文教育上，古人講“文以載道”就是這個(gè)意思。因此在所有的學(xué)科之中，語(yǔ)文學(xué)科天然最具有開(kāi)放性的特點(diǎn)。只有在開(kāi)放的語(yǔ)文環(huán)境中學(xué)習，才能全面提高學(xué)生的使用語(yǔ)言的能力、審美的能力，增強語(yǔ)感，完成現代語(yǔ)文教育所要達到的目標。
此外，語(yǔ)文教學(xué)改革走向現代化要求教育以人的發(fā)展為本。以人的發(fā)展為本，就是要認清學(xué)生的現有水平，幫助學(xué)生找到適合自己的學(xué)習方法、學(xué)習途徑，提高學(xué)習的能力，為學(xué)生的終身發(fā)展奠定堅實(shí)的基礎。而實(shí)現“人本位”理念的最佳方式是探究性學(xué)習。語(yǔ)文學(xué)科的母語(yǔ)地位決定了在初中、小學(xué)的語(yǔ)文教育中，甚至是學(xué)齡前的非學(xué)校教育階段，學(xué)生的語(yǔ)文能力就基本上達到了可以開(kāi)展綜合應用的水平，這時(shí)候就應該給學(xué)生提供與他們能力水平相當或是稍稍超過(guò)他們能力水平的任務(wù)，讓他們在完成任務(wù)的同時(shí)進(jìn)一步提高能力的水平。與我國大部分家長(cháng)和教師對孩子的擔心截然不同，在《素質(zhì)教育在美國》一書(shū)中提到，美國的學(xué)校在小學(xué)階段就開(kāi)始引導學(xué)生像模像樣地搞“研究”了，在研究過(guò)程中，學(xué)生的綜合能力得到了有效地鍛煉與提高。正因如此，在新的教育改革浪潮中，許多國家都把探究式學(xué)習看作新課程的基本理念之一。在我國新的語(yǔ)文課程標準中，“課程的基本理念”有：
（一）、注重語(yǔ)文在生活中的應用；
（二）、正確把握語(yǔ)文教育的特點(diǎn)；
（三）、積極倡導自主、合作、探究的學(xué)習方式；
（四）、努力建設開(kāi)放而有活力的語(yǔ)文課程。
根據新課程標準編制的語(yǔ)文新教材（這里以人教版為例）以后現代主義、建構主義和過(guò)程模式等先進(jìn)課程設計理念為支撐，充分體現了強化“自主探究”這一嶄新理念，這與目前開(kāi)展的研究性課程又是不謀而合。簡(jiǎn)而言之，研究性學(xué)習方式的引進(jìn)為進(jìn)行得如火如荼的語(yǔ)文教改提供了最強有力的跳板，使得新世紀的語(yǔ)文教學(xué)又邁上了一個(gè)嶄新的臺階。
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