名著(zhù)閱讀的讀后感
認真讀完一本著(zhù)作后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，這時(shí)就有必須要寫(xiě)一篇讀后感了！現在你是否對讀后感一籌莫展呢？以下是小編為大家收集的名著(zhù)閱讀的讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
“儒”，本義是沐浴濡身。后指那些以為人相禮、祭祖祀神為本職的人，因相禮前他們必須沐浴齋戒，故稱(chēng)之為“儒”�！抖Y記·儒行》說(shuō)“儒有澡身而浴德�！�
孔子曾經(jīng)做過(guò)“儒”，繼承了儒的一些最基本的特征并對它進(jìn)行了改造，并以“儒”作為自己學(xué)派的名稱(chēng)。且提出了“君子儒”和“小人儒”的概念。所謂“小人儒”，指傳統的舊儒者，他們只注重禮的形式，當時(shí)已淪為靠為人相禮混飯吃的人，在社會(huì )上受人鄙視；而所謂“君子儒”則是孔子倡導的，它更重視講習傳統的禮儀、文化知識，并在“禮”中灌入“仁”的內涵，把“禮”與———緊密結合起來(lái)，用人事來(lái)解釋傳統儀式，用仁義道德來(lái)喚醒人心，在崩塌的舊世界的廢墟上，讓人們依稀看到了沖破舊尊卑等級束縛的新時(shí)代的曙光。
儒家經(jīng)典著(zhù)作首推《論語(yǔ)》，意思是語(yǔ)言的論纂，是孔子弟子及其后學(xué)對孔子及其弟子言行的記錄。全書(shū)共20篇，約11000字。內容涉及哲學(xué)、歷史、———、經(jīng)濟、藝術(shù)、宗教等方面。有學(xué)者提出，在我國思想學(xué)術(shù)發(fā)展史上，自上古至東漢之末是“純中國學(xué)時(shí)期”，而“純中國學(xué)時(shí)期”的諸子文章，是我國文化傳統最重要的根。因而，在人教版高二語(yǔ)文選修教材《先秦諸子選讀》中，首先選編了《論語(yǔ)》中的70則語(yǔ)錄按照一定的話(huà)題分為七課呈現給學(xué)生。
而每次帶領(lǐng)著(zhù)一屆又一屆學(xué)生精講深析這些選編內容時(shí)，我也會(huì )要求學(xué)生集體共讀《論語(yǔ)》整本書(shū)，以期更為深入全面的領(lǐng)會(huì )孔子的思想，獲得生命中的大智慧。隨著(zhù)教學(xué)進(jìn)程，我一遍又一遍地讀著(zhù)《論語(yǔ)》，一次又一次感受著(zhù)這本智慧之書(shū)所散發(fā)出的恒久而溫潤的光輝，沉浸在這文學(xué)與哲理完美交融的美麗之中。
《論語(yǔ)》之美，美在其語(yǔ)言。
因是“直錄”，所以鋪張潤色，反失其真�！罢录群�(jiǎn)短，辭已質(zhì)樸”。所以，“質(zhì)樸”是其語(yǔ)言之一美。
如“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”“巧言令色，鮮矣仁�！钡鹊�，基本都是口語(yǔ)，明白易懂，文字簡(jiǎn)括。雖沒(méi)有充分展開(kāi)論證，卻能把孔子的思想完全表現出來(lái)。
雖則“文簡(jiǎn)”卻是語(yǔ)長(cháng)，雖是“質(zhì)樸”卻是含蓄，“文緩而旨遠，余味曲包”。因此，“詩(shī)味”是其語(yǔ)言之二美。
因孔子生活的時(shí)代，春秋詩(shī)性文化風(fēng)韻猶存，加之孔子及其弟子良好的“詩(shī)學(xué)”修養，使得《論語(yǔ)》的語(yǔ)言有著(zhù)濃郁的詩(shī)味。例如“《詩(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之謂與？”“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮�！沃^也？”“樂(lè )其可知也：始作，翕如也；從之，純如也，曒如也，繹如也，以成�！钡鹊�，語(yǔ)言簡(jiǎn)約，卻是旨意有余，其味黯然而長(cháng)，其光油然而幽，給人以悠然神遠之感。
由于孔子對現實(shí)人生有著(zhù)深刻的體察，因此《論語(yǔ)》中有很多富于哲理性和啟示性的警句格言，有些語(yǔ)句堪為詩(shī)與哲理的完美結合。因而“理趣”是其語(yǔ)言之三美。
文字間立論的新穎，分析之深入，總能以其警策的力量推動(dòng)著(zhù)讀著(zhù)與作者一同思考、探索生活的真諦。例如：“知者樂(lè )水，仁者樂(lè )山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè )，仁者壽�！薄熬佑芯潘迹阂曀济�，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義�！薄捌┤鐬樯�，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也�！币约啊耙嬲呷�，損者三友”“益者三樂(lè )，損者三樂(lè )”“君子不器”……其語(yǔ)言總是深入淺出，雋永有味，善用譬喻，把抽象的哲理凝聚于具體的形象之中，使深奧的理論文字兼具盎然的詩(shī)意，是詩(shī)化的哲理，是哲理化的詩(shī)。
學(xué)者梅俊道指出，強烈抒情的表述語(yǔ)言、凝練含蓄且哲理化的格言、豐富多彩的修辭手法、簡(jiǎn)練的動(dòng)作神態(tài)語(yǔ)言描寫(xiě)，《論語(yǔ)》“遣辭簡(jiǎn)約，準確傳神，真可謂以一當十，字字珠璣�！逼渖铣说乃囆g(shù)效果，給人以淳美的享受。
《論語(yǔ)》之美，美在其人物。
有人說(shuō)，一部《論語(yǔ)》是“當之無(wú)愧的傳記文學(xué)的祖型�！痹谟涗浾Z(yǔ)言，寫(xiě)人敘事時(shí)，注重于人物精神面貌的描寫(xiě)，給我們呈現了面貌清晰、性格鮮明的眾多人物形象。
首先，是用靜止的描寫(xiě)來(lái)細致刻畫(huà)人物�！白又啵ㄑ纾┚�，申申如也，夭夭如也�！睂�(xiě)孔子閑居在家，衣冠整齊，容貌舒展安詳，神態(tài)和悅輕松。描畫(huà)了一位從容儒雅的孔子�！澳R之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”則直接通過(guò)孔子的語(yǔ)言，表現了孔子的好學(xué)之求，育人之懷，以及謙虛之德�！白訙囟鴧�，威而不猛，恭而安�！币痪�，更是為我們呈現了一個(gè)完美的.孔子形象，溫和而嚴厲，威儀而不兇猛，恭謹而安詳，真可謂達到了中庸至德，是能居于仁之宅，立于禮之位，行于義之道的君子。
第二，是在具體的事件中表現人物形象。例如《先進(jìn)》篇的《侍坐》章，在這段具有文學(xué)意義的記事文中，不但寫(xiě)出了孔門(mén)師徒閑談之時(shí)的活潑從容的氣象，而且從各人的談話(huà)中還表現出了各自不同的性格：孔子態(tài)度的親切，思想的睿智，胸襟的開(kāi)闊；子路率然而又浮夸；冉有謙虛且自知；公西華虛心向學(xué)又長(cháng)于禮樂(lè )；曾皙優(yōu)雅瀟灑而快樂(lè )自足。尤其是那一句“莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸�！奔仁潜磉_曾皙，同時(shí)也是表達了孔子對于“仁”這一美好理想的追求。在美麗的春天，在詩(shī)意的微風(fēng)里，順應天時(shí)，沒(méi)有爭伐，自由自在，在天地間自由呼吸，等待著(zhù)自己的價(jià)值得以實(shí)現，這是儒家最終希望的人生的樣子。一章之中，每一個(gè)人物都形象豐滿(mǎn)，生動(dòng)鮮活。
第三，是在與人的交往中展現細膩的情感�？鬃优c子游交流時(shí)知錯能改，與陽(yáng)貨交往時(shí)機智靈活，與宰我交談中體現出包容與自我的堅持。在伯牛重病時(shí)，一個(gè)“問(wèn)”字，表現了孔子的牽掛，一個(gè)“自牖執其手”的細節動(dòng)作描寫(xiě)，傳遞著(zhù)孔子的深情，一句“亡之，命矣夫！”是孔子對命運的無(wú)奈悲嘆，一句“斯人也而有斯疾也！”的兩次重復，細致深入地表現了孔子對于弟子的悲憫摯情，生死離別時(shí)的哀傷痛楚�？鬃幼钕矚g的弟子顏淵，31歲生活艱辛頭發(fā)全白而死，更是令孔子“哭之慟”，哀嘆“天喪予！天喪予！”。在衛國統治集團的內訌中，率直忠厚的子路被剁成肉醬，更是使得71歲的孔子更快地走向了生命的終結，第二年就與世長(cháng)辭�？鬃訉Φ茏觽兊纳�?lèi)?ài)，顯示了孔子在道德和情感方面的雙重選擇，“唯仁者能好人，能惡人�！眰鬟_了孔子一生所追求的“仁”的境界。
孔子是對中國歷史和文化發(fā)生了最深遠影響的思想家、教育家和學(xué)者。他有著(zhù)“高山仰止，景行行止”的高尚人格，有著(zhù)“仁以為己任”的擔當精神，有著(zhù)“好學(xué)不倦”的執著(zhù)追求，有著(zhù)“有教無(wú)類(lèi)”的教育情懷，有著(zhù)“疏食飲水，曲肱而枕”的安貧樂(lè )道的操守。
整部《論語(yǔ)》，刻畫(huà)了許許多多生動(dòng)鮮活的人物形象，但胡念貽認為，《論語(yǔ)》的文學(xué)價(jià)值與藝術(shù)成就主要在于成功地刻畫(huà)了孔子這一人物形象。整本書(shū)以實(shí)錄的現實(shí)主義寫(xiě)法，用描寫(xiě)抒情的筆觸，透過(guò)對孔子形象的塑造，“最大限度地反應了一種思想，一種信念，一種道德，一個(gè)時(shí)代�！�
《論語(yǔ)》無(wú)疑是一部浸蘊著(zhù)恒潤之光的經(jīng)典作品。
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