精選有關(guān)法制的名言

　　法制名言

　　法制就是力量。中央電視臺《今日說(shuō)法》欄目主持人 撒貝寧

　　天下之治賴(lài)紀綱。 戰國末期商人,政治家 呂不韋

　　紀綱一廢，何事不生？北宋文學(xué)家 蘇軾

　　法存則國安，法亡則國危。

　　宋楊萬(wàn)里《上壽皇乞留張械黜韓玉書(shū)》。這兩句大意是：法制發(fā)揮作用，國家就安定；法制喪失作用，國家就危險。法為治國之根本，實(shí)行法治的社會(huì )。必然有法可依，有法必依，執法必嚴，違法必究。這樣，社會(huì )秩序得以維護，自然是國泰民安。相反，實(shí)行人治的國家無(wú)法可依，任憑長(cháng)官意志行事；有法不依，一、貪臟賣(mài)法之風(fēng)盛行，執法不嚴，違法不究，刑不上大夫，法不治官吏，則勢必喪失民心。民心一失，焉能不亂?此二句精警明確，把“法存”、“法亡”提到“國安”、“國�！钡母叨�，用以說(shuō)明法治之重要，背法之危險，有振聾發(fā)聵的作用。

　　南宋詩(shī)人 楊萬(wàn)里 《上壽皇乞留張械黜韓玉書(shū)》

　　有道之君，行治修制，先民服也。

　　春秋管仲《管子》善于治國理政的人，通過(guò)制定有效制度來(lái)管理國家，以達到眾民皆服的目的。

　　春秋時(shí)期政治家,史稱(chēng)管子 管仲 《管子》

　　明法制，去私恩。夫令必行，禁必止。

　　關(guān)于法制的名言

　　戰國韓非《韓非子飾邪》。這幾句大意是：明白地確立法制，拋開(kāi)私人恩怨，這樣才能作到有令必能貫徹執行，有禁沒(méi)人敢于違反。明確法令制度，使人們知道何為守法，何為違法，違什么樣的法給予什么處理，立什么樣的功給于什么獎賞；在執法過(guò)程中又能公正無(wú)私，“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”(《韓非子有度》)，不以個(gè)人的恩怨好惡干擾法律的貫徹執行，這樣，自然能作到令行禁止。

　　戰國末期哲學(xué)家 韓非 《韓非子飾邪》

　　要自由，就必須生活在一個(gè)法制的土地上。 威默里

　　自古亂亡之國，必先壞其法制，而后亂兒之。

　　宋歐陽(yáng)修《新五代史王建立傳》。這幾句大意是：自古以來(lái)那些混亂衰亡的國家，都是維系秩序的法律制度首先崩潰，然后禍亂接踵而來(lái)。歐陽(yáng)修著(zhù)《五代史》時(shí)，有感于后漢郭威因一時(shí)喜怒而擅自更換大臣的史實(shí)，指出法制遭到玻壞，禍患必定隨之而來(lái)，因為法制不存，必生偏阿；懲勸不明，風(fēng)敗俗濁；勞臣不賞，不可勸功；死士不賞，不可勵勇。風(fēng)俗敗壞，民心生怨，將相不肯出力，禍亂還能不生嗎?這幾句說(shuō)明法律是關(guān)系到國家存亡的大事，不可恃權易法，隨心所欲。

　　北宋文學(xué)家,史學(xué)家 歐陽(yáng)修 《新五代史王建立傳》

　　治國無(wú)法則亂,守法而弗變則悖,悖亂不可以持國。

　　呂不韋《呂氏春秋慎大覽察今》。悖(bèi備)：混亂。持國：保持目家安定與繁榮。過(guò)幾句大意是：治理國家投有一定的法制就會(huì )大亂，死守故法不知變革也會(huì )大亂，混亂動(dòng)蕩就不可能保持國家的.安定與繁榮�！秴问洗呵锊旖瘛窂娬{了因時(shí)變法的重要性，說(shuō)明古今時(shí)世不同，制訂法令、政策當明察今天的形勢，這樣才有針對性和可行性。時(shí)代不同了，事物變化了，如政策法令不相應調整變化，仍以故法治國，沒(méi)有不失敗的�！恫旖瘛逢U述的道理，至今不失其啟迪、教育意義。

　　戰國末期商人,政治家 呂不韋 《呂氏春秋慎大覽察今》

　　循法之功，不足以變世；法古之學(xué)，不足以制今。

　　法制名言

　　漢劉向《戰國策趙策》功：功勞。法古之學(xué)：遵循古人的學(xué)說(shuō)。制今：治理當前事務(wù)。

　　西漢經(jīng)學(xué)家,文學(xué)家 劉向 《戰國策趙策》

　　國無(wú)常治，又無(wú)常亂，法令行則國治，法令弛則國亂。

　　漢王符《潛夫論述赦》。常：長(cháng)久不變。弛：廢弛。這幾句大意是：國家不會(huì )有永久的太平，也不會(huì )有永久的混亂。法令能夠執行，國家就能得到治理；法令廢弛，國家就會(huì )出現動(dòng)亂。這幾句強調了法治的重要。無(wú)論什么時(shí)候，無(wú)論什么國家，都必須依法治國，加強法制，一旦法令廢弛，就意味著(zhù)國家動(dòng)亂的到來(lái)。

　　東漢政論家、文學(xué)家 王符 《潛夫論述赦》

　　法制不議，則民不相私；刑殺不赦，則民不偷于為善；爵祿毋假，則下不亂其上。

　　春秋管仲《管子法禁》。法制：法律制度。議：非議。偷：茍且，馬虎，這里為“忽視”的意思。假：借。這幾句大意是：法令制度不容非議，民眾就不敢相互營(yíng)私；刑罪不容寬赦，民眾就不敢忽視為善；授爵賜祿的大權不借以送人，臣下就不會(huì )叛君犯上�！斗ń�》是講立法行禁的。管子認為為了維護法制的嚴肅性和君主的權威性，法令一經(jīng)頒布，就不允許說(shuō)三道四私下非議；實(shí)行嚴刑峻法，不容寬貸，就使人不敢輕易干壞事。這些雖然都是為維護君權服務(wù)的，但對今天以法治國，進(jìn)行法冶建沒(méi)，仍有可借鑒之處。

　　春秋時(shí)期政治家,史稱(chēng)管子 管仲 《管子法禁》

　　十仞之城，樓季弗能逾者，峭也；千仞之山，跛易牧者，夷也。故明王峭其法而嚴其刑也。

　　戰國韓非《韓非子五蠹》。仞：古長(cháng)度單位．八尺(一說(shuō)七尺)為仞。樓季：戰國時(shí)魏國人，魏文侯之弟，善登高跳躍。峭：高而徒。跛(bozang簸贓)：瘸腿母羊。夷：平。這幾句大意是：十仞高的城墻，連最善跳躍的樓季也無(wú)法逾越它，這是因為陡峭的緣故；千仞高的大山，瘸腿的母羊也易于上去放牧，這是因為平緩的緣故。所以圣明的君主要實(shí)行峭法嚴刑啊。韓非以城墻、高山為喻，說(shuō)明城墻雖低因其陡峭就難以逾越，高山雖高因其平緩就易于攀登。因而圣明的君主要久處尊位而長(cháng)執重勢，使天下不敢犯，就必須“峭其法而嚴其刑”。李斯就曾以他的同窗韓非的這套理論，勸諫寨二世行督責，統治天下�？墒呛�亥遠沒(méi)有秦始皇那樣的雄才大略，大一統的秦王朝到秦二世手里就斷送了。

　　戰國末期哲學(xué)家 韓非 《韓非子五蠹》

　　我從學(xué)校出來(lái)接觸的就是法制節目，10年磨一劍��！如果徹底轉型，就再也回不到法制節目了。中央電視臺《今日說(shuō)法》欄目主持人 撒貝寧

　　有道理，才有公平解決事情的可能讓道理規范生活，同時(shí)，不放棄通過(guò)法律來(lái)解決事情的機會(huì )，這就是法制的精髓。中央電視臺《今日說(shuō)法》欄目主持人 撒貝寧

　　法律絕不可能發(fā)布一種既約束所有人同時(shí)又對每一個(gè)人都是最有利的命令。法律在任何時(shí)候都不能完全準確地給社會(huì )的每一個(gè)成員作出何謂善德何謂正當的規定。人之個(gè)性的差異，人的活動(dòng)的多樣性，人類(lèi)事務(wù)無(wú)止境的變化，使得人們無(wú)論擁有什么技術(shù)都無(wú)法制定出在任何時(shí)候都可以絕對適用于各種問(wèn)題的規則。古希臘哲學(xué)家 柏拉圖

　　網(wǎng)絡(luò )、媒體的介入，使我們知道的信息數量增加，知道的機會(huì )增多，使一些事情事實(shí)的真相很難被掩蓋，它們的立體配合，使解決事情的方法更加公平、公正。但是一個(gè)國家，如果需要不斷地靠媒體來(lái)維護社會(huì )的公平、公正時(shí)，我覺(jué)得這是一個(gè)國家的悲哀。媒體，在法制不斷成熟過(guò)程的中，僅僅扮演的是一為記錄者，一位傳播者。中央電視臺《今日說(shuō)法》欄目主持人 撒貝寧

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