假如康德又回來(lái)了隨筆
一位倫理學(xué)教授建議他的學(xué)生重讀一下1784年德國哲學(xué)家康德寫(xiě)的一篇短文《答復這個(gè)問(wèn)題：什么是啟蒙》，并且給學(xué)生們出了一道題目：《假如康德又回來(lái)了》，希望他們用康德的眼光來(lái)分析現代世界，再次回答：“什么是啟蒙？”這個(gè)大問(wèn)題。聽(tīng)了他的解說(shuō)，我感到很好奇，就自己試著(zhù)將康德的回答改寫(xiě)了……
啟蒙運動(dòng)原本宗于讓人類(lèi)超脫依賴(lài)宗教圣靈的未成年狀態(tài)，兩百多年以來(lái)的啟蒙給現代世界帶來(lái)了諸多進(jìn)步，即便尚有眾多中世紀的遺跡，啟蒙仍可稱(chēng)碩果累累。眾所周知，未成年狀態(tài)是一種不經(jīng)他人的指導和支助即無(wú)法使用自己理智的無(wú)能狀態(tài)。此次歸鄉，讓我發(fā)現了一種新型的未成年狀態(tài)，其原因不在于缺乏理智本身，亦不在于缺乏使用理智的決心和勇氣，卻是人類(lèi)自尋的未成年狀態(tài)。因此，勇于求智！鼓起勇氣運用自己的理智！依然是現代啟蒙的格言。
為何極大多數人在深享啟蒙成果之后，卻又熱衷于退回到未成年狀態(tài)呢？為何另有些人又極其輕易地自命為別人的未成年監護者呢？其根本依然起源于生活的懶惰和思維的衰落。未成年狀態(tài)是一種極其舒適的狀態(tài)，如果我有一本存有我所尋求理智的智能電腦，有一座有問(wèn)必答的智能終端，有一片為我決定健康長(cháng)壽的萬(wàn)能互聯(lián)網(wǎng)，更有一套自動(dòng)吸金的.商業(yè)系統等等，那么我就毫無(wú)必要去自己操勞。如果我有能力去付賬，又何須去多用理智，他們會(huì )代我去付出那些令人厭煩的勞累。
絕大多數現代人都認為萬(wàn)事自主是一樁非常艱辛的事之外，也可能是一樁十分危險的事。那些眾多的監護者早已注意到這一點(diǎn)，所以他們反復強調這一點(diǎn)，由此順理成章地去肩負起對絕大多數人的監護之責。于是，那些監護者先讓那些被監護的生靈活得舒適，然后將其穩妥地安置下來(lái)，慎防這些溫馴的生靈跨出一步；隨后他們又向這些生靈宣稱(chēng)：嘗試放棄智能金融系統而獨立行走會(huì )帶來(lái)極端危險。其實(shí)獨立行走的危險并不是非常大，跌倒幾次之后，最終將學(xué)會(huì )獨立走路；然而只要有過(guò)一次這類(lèi)事例，就足以使公眾心驚膽戰并且往往嚇得完全不敢再去嘗試了。
對任何一個(gè)人來(lái)說(shuō)，要從這種幾乎已經(jīng)成為自己天性的未成年狀態(tài)之中掙脫出來(lái)，都十分艱難。他甚至已經(jīng)愛(ài)上了這種狀態(tài)，并且確實(shí)豪無(wú)動(dòng)力去獨立運用自己的理智，因為他在年輕時(shí)就嘗到了舒適生活的甜頭。任何書(shū)本和知識，這類(lèi)讓他合理運用的機械工具、或者說(shuō)讓他誤用的天分產(chǎn)物，最終只是讓這種未成年狀態(tài)得到永古長(cháng)存的腳梏。誰(shuí)要是試著(zhù)去拋開(kāi)它，都會(huì )因為不習慣于這類(lèi)自由的運動(dòng)，而做一次在極狹窄的溝渠上不穩妥的跳躍。因此世間仍然只有很少數的人能夠通過(guò)自己靈魂的搏斗而掙脫這種未成年狀態(tài)，而且從此邁出切實(shí)的步伐。
雖然如此，公眾還是有可能再次達到自我啟蒙，而且只要給與他們自由，這種自我啟蒙幾乎不可避免。因為在被監護人中，甚至在監護者中，總會(huì )有若干獨立思考者，在自行掙脫了未成年狀態(tài)的桎梏之后，繼續傳播那種以理性尊重每個(gè)人的獨特價(jià)值及其獨立思考之天職的精神……
因此，啟蒙所需要的不外乎是自由，而且是一種在一切自由之物中最無(wú)害的自由，也就是在各方面公開(kāi)運用自己理智的自由……
此次歸鄉后，曾有人問(wèn)我：我們目前是否已經(jīng)生活在一個(gè)已啟蒙的時(shí)代，我的答案為：不然！我們生活在一個(gè)必須繼續啟蒙的時(shí)代。就目前的情形看來(lái)，人類(lèi)作為一個(gè)整體離開(kāi)那種能夠在日常事務(wù)中不靠智能金融系統的指導、自信妥善地使用自己理智的狀況還差得很遠。然而很多明確的跡象表明：人類(lèi)的面前已經(jīng)有一片供他們自由努力的領(lǐng)域，而且普遍啟蒙或者使人類(lèi)超脫于自尋的未成年狀態(tài)的障礙也在逐漸減少。就此而言，我似乎又回到了啟蒙的時(shí)代……
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