猶太人讀書(shū)雜文隨筆
之前有統計說(shuō)猶太人平均每年讀64本書(shū)，日本人40本，中國讀書(shū)最多的上海，人均只有8本。不過(guò)，日語(yǔ)文字比中文長(cháng)三分之一，而且他們多為袖珍本，這就又打了個(gè)折，還有很多漫畫(huà)本，所以也多不到哪里去。猶太人的讀書(shū)就絕對厲害了，他們把蜂蜜涂在稱(chēng)作第二圣經(jīng)的《塔木德》上，讓孩子從小就親近書(shū)，然后讓書(shū)一直陪伴他們的成長(cháng)。使他們從中學(xué)習人生的規范和思辨，并由此不斷體會(huì )到知識與智慧的甜蜜。
人的存在固然需要得到承認，所以傳統的中國人往往會(huì )說(shuō)：“人生得一知己足矣”，知音的種子期死了，琴圣伯牙甚至破琴絕弦，終身不再撫琴，不知道書(shū)才是最忠實(shí)的知己，與書(shū)為友，那是“相看兩不厭，唯有敬亭山”的關(guān)系，是終生的知音�！墩撜Z(yǔ)》說(shuō)：“無(wú)友不如己者”，到了《增廣賢文》則說(shuō)：“結交須勝己，似我不如無(wú)”，大家都要交勝過(guò)自己的朋友，哪里還交得到朋友？但只要與書(shū)為友，這個(gè)問(wèn)題就不難解決了。因為書(shū)最懂得把人提升了，再推薦給更高明的朋友，然后就謙遜地退出的，那是最符合“生而不有，為而不恃，長(cháng)而不宰”理想境界的。與書(shū)結交，才是真正的君子之交淡如水，絕不會(huì )有什么“一日為師百日為父”之類(lèi)的混賬話(huà)，也用不著(zhù)感激涕零地發(fā)誓說(shuō)什么“士為知己者死”之類(lèi)。書(shū)始終照顧到讓人保持人格的獨立于尊嚴，那是最可貴的交友之道。反過(guò)來(lái)，即使你像仇人一樣對待它，找出它的種種不是，書(shū)也樂(lè )意見(jiàn)到你有所超越，真切地表現出無(wú)為而無(wú)不為的寬厚。老子說(shuō)：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭”，水還是有形的，書(shū)給人的好處是無(wú)形的，而又象風(fēng)一樣，處處讓人感受到它的存在。
拯救靈魂的大事，需要象廟宇、大教堂、金字塔之類(lèi)碩大的道具�？墒仟q太人經(jīng)歷了1800年的大流散，把他們靈魂攏聚在一起，在無(wú)數次的災難面前不至于不知所措的磁石，卻是小小的幾本經(jīng)典。他們從圣殿崇拜轉化為了書(shū)本崇拜，從經(jīng)典昭示的教誨中，思索如何探索世俗的責任，權力和義務(wù)。在受到迫害時(shí)，又將它作為心靈的庇護所，從中得到慰藉，舒解憤恨，減輕精神傷害的程度。一旦迫害平息，他們把恥辱與痛苦當作心田的肥料，又爬回支離破碎的住所，重新開(kāi)始研讀起那些經(jīng)典，然后就是60本以上的.書(shū)籍，那是滲透到了血液中的愛(ài)好。
《論語(yǔ)》說(shuō)：“學(xué)而優(yōu)則仕”，主要是為了打破貴族的社會(huì )體制個(gè)人化而言的，后世儒家從“學(xué)成文武藝，貸與帝王家”的出發(fā)點(diǎn)上，就把自己局限住了。連高僧釋道安也說(shuō)：“不依國主，則法事難立”。但渴望仕的學(xué)而優(yōu)者，除了那些認為不當大官，不能干大事的人外，書(shū)只是為甘愿受盡排擠迫害，屈辱猜忌，打板子，滅九族，捎帶一點(diǎn)富貴而設，沒(méi)能仕者，則為“誤攻文字身先老，卻返漁樵計已遲”而后悔不已�！墩撜Z(yǔ)》不是也說(shuō)了：“朝聞道，夕死可矣”？讀書(shū)聞道比仕哪個(gè)重要的道理也并沒(méi)有混淆。所以真正的愛(ài)書(shū)者之于書(shū)，雖然不像猶太人那樣具有一份宗教的崇拜之情，但也是他們夢(mèng)與現實(shí)之間找到的支點(diǎn)。無(wú)形的精神財富不用炫耀，卻總是比有形的地位、物質(zhì)更有生命力。哪怕世俗之風(fēng)不時(shí)吹動(dòng)紅塵漂泊的心，與書(shū)結下的朋友之情只會(huì )經(jīng)久彌堅，因為學(xué)識上的努力是獲得長(cháng)久尊嚴的唯一途徑。事業(yè)成功的關(guān)鍵，也在于需要建構起正確的思想理論作為指導行動(dòng)的靈魂。
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