生活隨筆：論公平

　　生活隨筆：論公平

　　公平，現在社會(huì )上比較時(shí)髦的一種術(shù)語(yǔ)，它是各國人民攻擊自己政府的利器，它是部分生活不如意者的絕佳托辭，它同時(shí)更是人類(lèi)孜孜不倦地永恒目標。當然，一直在路上，從未到達到。

　　公平雖然活躍于現在人民的口中，但是對于公平的質(zhì)疑卻是起源于古代，同各國文明一道源遠流長(cháng)�！对�(shī)》中的勞動(dòng)者質(zhì)問(wèn)貴族“不稼不穡，胡取禾三百廛兮。不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮”，莊子高呼“竊鉤者誅，竊國者侯”，向著(zhù)當時(shí)的諸侯進(jìn)行猛烈地抨擊，杜甫直書(shū)“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”。這種基于極不公平的現實(shí)發(fā)出的聲音，很容易在今天引起人們內心的共鳴。當今中國社會(huì )，富二代、官二代橫行于市，花天酒地；大部分普通人民卻在遙遙無(wú)期的買(mǎi)房路、買(mǎi)車(chē)路等上苦苦掙扎。這是滋生對政府不滿(mǎn)的適宜土壤。

　　然而，公平不僅體現于個(gè)人，更是體現于整體。由于祖父或父親當初的浴血奮戰、披荊斬棘，然后成為開(kāi)國功勛，或者富甲一方，最后蔭其子孫，使得他們的子孫才能即使無(wú)所事事，也可以過(guò)著(zhù)烈火烹油、鮮花著(zhù)錦的富貴生活�？梢�(jiàn)，回報總是要付出的，如果不想自己付出，那么需要有親近的人付出，即使官二代、富二代，他們也是如此，誰(shuí)的家里都不可能不勞而獲。這種由于長(cháng)輩的差異，導致的當今一輩不在同一起跑線(xiàn)的現象，不是我們生活不如意的擋箭牌，一者他們是我們的長(cháng)輩，二者畢竟有些長(cháng)輩已經(jīng)逝世。另一方面，在同一輩人，相同的環(huán)境下，各自也有著(zhù)各自的發(fā)展道路，龍生九子，各有不同。同一片家鄉，同一個(gè)家庭出來(lái)的.，可能有的已經(jīng)可以游山玩水，享樂(lè )一生，有的可能捉襟見(jiàn)肘，潦倒一生。

　　由此可見(jiàn)，社會(huì )中，公平是無(wú)處不在的，種瓜得瓜，種豆得豆，自己家境不如人意，自己又不努力，只是關(guān)注官二代、富二代問(wèn)題，咒罵社會(huì )不公的人，他的子孫依舊會(huì )繼續關(guān)注這個(gè)問(wèn)題。

　　回想公平的起源，在人類(lèi)早期社會(huì )，鑒于惡劣的生存環(huán)境和由此導致的人口稀少，遠古人類(lèi)共同狩獵，共同生存。這是人類(lèi)歷史上也許最公平的時(shí)刻。在這樣的環(huán)境下，個(gè)人的差異顯得不足為貴，因為基于人人平等的基礎上，人類(lèi)建立一套行為規范，最后潛移默化為后世的道德準則，毫無(wú)疑問(wèn)，這種道德準則是公平的，同時(shí)，也是限制人欲的。比如，部落食物不足時(shí)，大家都餓著(zhù)肚子少吃點(diǎn)，而不是讓少數人吃飽，其余人餓死。但是隨著(zhù)人類(lèi)的進(jìn)步，個(gè)體的差異越來(lái)越明顯，無(wú)論是思維上的敏捷還是體格的雄壯，這種差異導致了部落共同采集的生活所需品不再是按人分配，而是按能力分配，如巫醫可能不能與食物采集，但是鑒于他聰明地學(xué)會(huì )了醫術(shù)，那么就可以“不勞而獲”。這種個(gè)體差異經(jīng)過(guò)一代或者幾代的積累，就產(chǎn)生了社會(huì )分化，社會(huì )分化進(jìn)一步鞏固的差異優(yōu)勢，使得優(yōu)秀的個(gè)人擁有更大的權力與利益。

　　這時(shí)候，問(wèn)題就出現了，已有道德準則是基于人人平等的原則，而且還是遏制人欲的，但現在優(yōu)秀的個(gè)體不僅自己擁有優(yōu)勢，而且還繼承了祖上帶來(lái)的差異優(yōu)勢，他發(fā)現這些優(yōu)勢可以實(shí)現自己“與眾不同”的欲望，比如部落普通群眾穿著(zhù)一般的粗布草鞋，部落貴族就可以穿錦衣布鞋，貴族的這種欲望是可以通過(guò)普通群眾勞動(dòng)來(lái)滿(mǎn)足的，而不是親力親為。

　　由于差異的產(chǎn)生與擴大，公平失去了它的現實(shí)基礎，成為上層貴族要求下層人民遵循、而自己超然其外的道德準則。同時(shí)，貴族之間，公平仍然存在并被互相遵循。因為公平只是基于個(gè)體平等�，F在生活中，老板可以對員工批評謾罵，但是老板與老板之間仍然彬彬有禮，可見(jiàn)人類(lèi)文明發(fā)展至今，公平只是相對的，只能由自己爭取。自己超越了一個(gè)層次，就可以對低于自己層次的人不公平。

　　這是公平的現實(shí)基礎，公平的產(chǎn)生還有一個(gè)情感基礎。孟子認為人之初，性本善，是因為他認為人有四種基本感情，其中之一就是“人皆有不忍人之心”，也就是同情憐憫的心。有的人同情心很大，如得道高僧，至于鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，皆不忍殺生，而有的人同情心不足，可謂是冷血機器。普通人都有同情之心，畢竟物傷其類(lèi)。因而不少高一層次的人都會(huì )對下一層次的人公平對待，這種公平就是基于情感的公平。當然，幾千年的道德熏陶下，公平來(lái)自于現實(shí)基礎，卻超越了現實(shí)基礎，這種純道德的基礎與基于感情的基礎很容易融合，成了當下社會(huì )不同層次人民相互平等最重要的原因。

　　盡管社會(huì )公平已是如此，但是追求公平的心卻永未停歇，無(wú)論是社會(huì )，還是各國政府，需要進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì )公平，不能以“絕對不公平不存在”而拒絕進(jìn)步，因為不公平的公平也是分等次的，統治者不進(jìn)級，那么人民就會(huì )換一個(gè)新的愿意進(jìn)級的統治者，來(lái)領(lǐng)導大家走向更公平的社會(huì )。

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