隨談腹誹的心情隨筆

　　第一次見(jiàn)到腹誹這個(gè)詞是在魯迅先生的文章里。其時(shí)年少，不明白腹誹何以成為一個(gè)人被殺的理由，當然更不明白誹既然藏于腹中。僅供五臟六腑做交流何以為外人所取證。及至年長(cháng)讀了些書(shū)，明了些事才算深深體會(huì )到這個(gè)詞的極具中國特色，不禁為中華文化的發(fā)達而自豪。要知道當時(shí)有許多歐美人連大字都不識一籮筐。

　　腹誹這個(gè)罪名是漢武帝時(shí)著(zhù)名酷吏張湯所創(chuàng )。其人曾任廷尉，也就是主管司法審判的政府高官（相當與現在的最高法院院長(cháng)）。因為善于殺人且殺人頗多，深得漢武帝的寵信，自然也令全國上下避之惟恐不及。他曾與人有怨，一心想置對方于死地，但苦無(wú)證據，便靈機一動(dòng)，想出腹誹這個(gè)罪名把人殺了。我想當時(shí)他一定非常得意于自己殺人的天才，只是不知在得意之余他可曾想到舉起的屠刀終有一天會(huì )找上自己的頭顱！

　　腹誹做為罪名出現實(shí)在是極其合乎邏輯的事情，因為此前就已經(jīng)發(fā)生過(guò)多起鎮壓言論自由，鉗制人們思想的運動(dòng)。其中最著(zhù)名的有兩起：一起是周厲王止謗，一起是秦始皇焚書(shū)坑儒。一起發(fā)生在一個(gè)王朝末落之際，一起發(fā)生在一個(gè)帝國興起之時(shí)。末落的王朝力圖繼續奴役治下的人民，興起的帝國想要確保新附者的順從，所以無(wú)論末落還是興起都要鎮壓言論自由，鉗制人民思想，也就是都要殺人。周厲王止謗在《召公諫厲王止謗》里有極為詳盡生動(dòng)的記述。一天周厲王再也不想聽(tīng)到反對之聲，便下令止謗。人們很配合，國家不久就出現了道路以目的景致�？上�墳場(chǎng)一般令人窒息的沉默并沒(méi)能維持多久，國人很快起而攻之，把厲王趕跑了。正如魯迅先生所言沉默啊沉默，不在沉默中爆發(fā)就在沉默中死亡。因為大家都不想死，所以沉默無(wú)法永遠持續下去。當時(shí)是公元前841年，中國有確切紀年的歷史由此開(kāi)端

　　至于焚書(shū)坑儒則要有名氣的多，一來(lái)此事是大大有名的秦始皇干的。二來(lái)他不僅殺人而且焚書(shū)，可算中國歷史上第一個(gè)系統消滅知識和知識分子的人。不過(guò)也難怪，誰(shuí)叫秦始皇那么喜歡創(chuàng )造第一呢？秦始皇最大的錯誤就是坑殺的全是儒生，而后世的儒家偏偏成了正統，所以他也就不可避免的被后人罵了兩千多年。不過(guò)秦始皇感到欣慰的是后世持相反意見(jiàn)的亦大有人在，特別是在二十世紀下半葉終于有人公開(kāi)為其翻案，所以跳西湖而死的人應該不止480。

　　自古鎮壓言論自由，鎮壓人民思想無(wú)非有禁。教。殺三種方式。禁就是禁止一切不應之思想言論，所謂非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿視是也。教就是灌輸一切應該之思想言論即循禮而聽(tīng)。循禮而言，循禮而視。至于殺最好理解，凡是不愿受教或不愿受禁皆在可殺或必殺之列。無(wú)論周厲王還是秦始皇都把重點(diǎn)放在禁和殺上，以達到封住天下悠悠眾口之目的。本來(lái)這是沒(méi)錯的。但問(wèn)題在于只要有嘴且說(shuō)話(huà)的功能還在，除了吃飯一般或多或少總要說(shuō)話(huà)。所以一味禁和殺。然可以取得立桿見(jiàn)影的效果，但后遺癥也比較嚴重。周厲王的出奔，秦始皇的罵名以及秦國的速亡皆可為證。后起之秀漢武帝積極吸取先輩們的經(jīng)驗教訓，理論聯(lián)系實(shí)際重點(diǎn)放在教上，既然總要說(shuō)話(huà)，那就不妨大唱贊歌，唱贊歌的人多了，罵的人就少了。

　　于是就有了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。儒生們一向好為人師，加之不想回歸坐冷板凳的歲月，所以干起活來(lái)十分賣(mài)力，不僅教人們穿同樣的衣服，說(shuō)同樣的話(huà)，看同樣的書(shū)，而且教人們和皇帝保持高度一致。俗話(huà)說(shuō)的好林子大了什么鳥(niǎo)都有，總有幾只不愿保持高度一致。結果張湯們便粉墨登場(chǎng)了，而腹誹也就成了罪名。于是溫情脈脈的面紗扯去了，而殺人的屠刀舉起來(lái)了。還是漢宣帝說(shuō)的好：“漢家自有制度，本以霸王道雜之�！笨上�兒子漢元帝智商太低，聽(tīng)不懂，果然應驗他“亂我漢家天下者必太子”的預言。

　　中國的歷史在秦漢時(shí)期就已奠定了，而此后一兩千年不過(guò)是對過(guò)去的重復和修補，所謂歷史循環(huán)論就是最好的證明。所以秦漢之后的歷史實(shí)在乏善可陳，但歷史畢竟又過(guò)了一兩千年，眉毛胡子都白了好幾十回了，總有可看之處。就鎮壓言論自由，鉗制人民思想而言首推科舉。據說(shuō)科舉的目的有兩個(gè)：一是選拔人才，二是牢籠志士。二者殊途同歸都為了制造忠順的奴才。對此唐太宗李世民心知肚明，他曾望著(zhù)魚(yú)貫而出的新科進(jìn)士笑道：“天下英雄入我轂矣”�？婆e制度實(shí)行以來(lái)特別是八股取士以來(lái)，中國人思想行為日趨僵化保守。人格氣質(zhì)日漸萎靡不堪，甚至到了搬動(dòng)一塊磚頭也要發(fā)動(dòng)一場(chǎng)革命的地步。但科舉制度無(wú)疑是成功的，大批又忠又馴的奴才出現了。中國少有可成為成功的事業(yè)，而對科舉制度這樣可用成績(jì)斐然來(lái)形容的事業(yè)理應作為優(yōu)良傳統加以繼承才是�？珊匏麄兙尤辉谝痪帕阄迥甑臅r(shí)候廢了它。以至今日我只能為之寫(xiě)百年祭文，而不是千年賀詞。好在科舉制度雖亡，但是科舉思想不死。中國人創(chuàng )造性的生出應試教育這么個(gè)變種，終把科舉未盡之事業(yè)發(fā)揚光大。校園變成了數字王國，學(xué)生成了數學(xué)家，而中華民族復興有望，中國人一向崇尚中庸之道，一向講究剛柔互濟。既有科舉制度必有文字獄。文字獄簡(jiǎn)單的說(shuō)就是說(shuō)把文字與腦袋掛上鉤。比方一句清風(fēng)不識字，何故亂翻書(shū)。腦袋就要搬家。明清時(shí)期文字獄成百上千，殺的人則成年上萬(wàn)。不過(guò)中國人本就過(guò)剩，殺人有利于計劃生育。與之相比后人有過(guò)之而無(wú)不及。不僅要燒書(shū)殺人還要拆廟毀佛，總之所有傳統都要統統消滅。當然愿望是非常好的，可惜傳統力量太強反而把他們都消滅了。

　　五千年來(lái)中國人走過(guò)了從亂說(shuō)話(huà)到不說(shuō)話(huà)再到只有一個(gè)聲音說(shuō)話(huà)的歷史，終于養生沉默是金的優(yōu)良品質(zhì)，以至有了說(shuō)話(huà)的機會(huì )卻退化了說(shuō)話(huà)的功能。想來(lái)不知是喜還是悲。

　　本來(lái)只想就腹誹本身說(shuō)些什么，沒(méi)想到越扯越遠，所以本文只好稱(chēng)為隨談腹誹！

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