哲學(xué)人生感悟隨筆
導語(yǔ)：所謂的理論，每個(gè)人都可以創(chuàng )造，只要大部分的人都能認同。叔本華對所謂的真理曾概括得挺有意思的：真理就是總結并說(shuō)出了人們內在世界最普通，最廣泛，而又最平凡的道理，引起的共鳴越廣泛，其理論則越具有權威性。以下是小編整理的資料，歡迎閱讀參考。
而為什么要看哲學(xué)，其實(shí)我的想法很簡(jiǎn)單。
一、是擴充知識面，能更為全面地把握整體性，因為任何理論的形成都是需要建立在對其他理論的借鑒與批駁之上的，既不可能全盤(pán)接受，也不可能全盤(pán)否定，但是究竟什么是你想要借鑒的。什么是你想要批駁的，則需要有廣泛的理論基礎知識了，否則就是“巧婦難為無(wú)米之炊”。
二、是最主要的原因，那就是學(xué)習他們的方法論。他們得出的一套自己的理論體系是運用了什么樣的邏輯分析方法，以及他們所提倡的"發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性"的思維方式是什么，這比什么都重要。比如說(shuō)黑格爾強調的是辨證法的方法論，主張對任何事物都做一分為二的分析。作主客觀(guān)、主次流的判斷。而形而上學(xué)發(fā)展到尼采的時(shí)候則到達了一個(gè)高峰，則強調人的意志力的作用，認為人的強力意志是這世界最偉大最積極的.力量，因此也誕生了"超人"理論，承認民族的優(yōu)越性，肯定"超人"能發(fā)揮自己的強力意志改變這個(gè)世界，這也直接給希特勒的"納粹主義"提供了成長(cháng)的種子。但尼采的這一理論還是有其非常積極的意義的。比如他提出的對一切價(jià)值的重估、肯定本體論、反基督教權威的思想對以后的存在主義、解構主義等都提供了非常大的影響。
到后來(lái)的存在主義哲學(xué)，薩特提出的存在即為自由。自由在于選擇是我認為最具有方法論意義的理論。他認為人的意識存在于從"自為的存在"否定規范"自在的存在"中，而自由則是意識對如何規范"自在的存在"的選擇之中。強調人的價(jià)值，尤其是精神上、思想上的價(jià)值。認為每個(gè)人都應該從自己內在世界的需要出發(fā)來(lái)進(jìn)行選擇，賦予人如何選擇構建自己內在世界的自由。就像西馬，貓兒他們所說(shuō)的，泡PUB是一種很平常的社會(huì )行為，需要嘗試一下，我就可以用存在主義的思想來(lái)反駁，我有自由從自身的喜好出發(fā)選擇。了解與不了解，嘗試與不嘗試，而并非因為它本身所具有的普遍性來(lái)要求自己一定要了解和嘗試。
再到德里達的解構主義，則是一個(gè)更為強調人的內在意識作用的思維模式。人可以根據自身的知識理論結構(包括直接獲得與非直接獲得的)來(lái)對普遍存在與社會(huì )中的"邏各斯"進(jìn)行解構與取締。從“語(yǔ)義”的層面上解構“邏各斯”的主體性，認為能指與所指其實(shí)不應該是被分割開(kāi)來(lái)的，能指本身也包含與所指之中，用我自己的話(huà)解釋就是說(shuō)：我是在前人的基礎上“寫(xiě)”自己的思想，但我又是在對他們有所批判和肯定。因此，我是以一個(gè)非“自然化”的我做“新”的事。
個(gè)人認為，這三個(gè)人代表的哲學(xué)思維方式是對當代哲學(xué)的影響是最為廣泛的，很多哲學(xué)派別都是對他們的發(fā)展和延伸，或借助他們的思維方式來(lái)創(chuàng )建自己的理論體系。
至于那些所謂的勵志書(shū)很白癡，很NOUSD。主要就是他們提供的只是最表面的文字歸納而已，沒(méi)有提供思維模式的運用規則或方法的意義。除了能引起一點(diǎn)共鳴和認同外，真得到了實(shí)踐中，只會(huì )是束縛自己的思想，而不會(huì )帶來(lái)變革性的突破。因為他寫(xiě)書(shū)的目的是為了找到自己與讀者之間的共同點(diǎn)和一致認同的交叉點(diǎn)，所以讀者看這類(lèi)書(shū)的時(shí)候會(huì )覺(jué)得他講得很有道理。但實(shí)際上這些道理你自己也可以歸納出來(lái)的，即使你歸納不出來(lái)，但總是有很大一部分能歸納出來(lái)的。因此，我一直認為這類(lèi)書(shū)其實(shí)和所謂的娛樂(lè )消閑的書(shū)刊沒(méi)多大的區別，功利性太大。追求的商業(yè)價(jià)值，而非人文的或精神的價(jià)值。
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