教育哲學(xué)論文
無(wú)論是在學(xué)校還是在社會(huì )中，大家都寫(xiě)過(guò)論文吧，論文是一種綜合性的文體，通過(guò)論文可直接看出一個(gè)人的綜合能力和專(zhuān)業(yè)基礎。那要怎么寫(xiě)好論文呢？下面是小編為大家收集的教育哲學(xué)論文，歡迎大家分享。
教育哲學(xué)論文1
摘要：本文對目前大學(xué)生的德育水平進(jìn)行分析， 為了警示高校要注重學(xué)生的思想道德建設， 并且說(shuō)明提升大學(xué)生德育水平的重要性， 希望高校結合馬克思主義哲學(xué)用發(fā)展的眼光看待學(xué)生， 鼓勵他們積極發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性， 使學(xué)校的德育工作得到質(zhì)的飛躍。
關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)，高校，德育工作
大學(xué)生是當今社會(huì )的特殊群體， 是在高等學(xué)府接受教育還沒(méi)有進(jìn)入社會(huì )的人， 接受社會(huì )最新的信息、技術(shù)、思想的教育， 但是由于大學(xué)生的年齡集中在20歲左右， 還沒(méi)有形成成熟的人生觀(guān)， 又面臨在陌生的環(huán)境中學(xué)習 同時(shí)大部分學(xué)生在大學(xué)期間遠離親人， 不能及時(shí)得到關(guān)懷， 思想上的波動(dòng)會(huì )比較大。此外， 大學(xué)是一個(gè)微型社會(huì )， 來(lái)自五湖四海的學(xué)生聚集在同一所學(xué)校， 為了能讓學(xué)生在學(xué)校真正學(xué)習到今后在社會(huì )生存的本領(lǐng)， 需要提高對他們的德育水平。
一、目前大學(xué)生的德育水平
在完善高校德育工作之前， 需要對大學(xué)生整體的德育水平進(jìn)行調查研究， 在高校這樣的大家庭中， 學(xué)生的德育水平也是良莠不齊。大學(xué)生在公共場(chǎng)合的所有行為和舉動(dòng)都是透明的、公開(kāi)的， 現在已經(jīng)是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代， 各種各樣的信息通過(guò)網(wǎng)絡(luò )傳播的速度之快， 在網(wǎng)絡(luò )上也不難看到部分高校的學(xué)生在食堂用餐浪費極大卻不以為然， 并且就餐后的餐盤(pán)也不歸位;寢室關(guān)系不融洽、衛生習慣不好等現象說(shuō)明大學(xué)生對于環(huán)保、節約等方面的態(tài)度冷漠。不僅在校園里， 在社會(huì )中一個(gè)學(xué)生的舉動(dòng)將會(huì )代表大學(xué)生這個(gè)整體， 例如， 自我約束能力比較弱的學(xué)生， 在公共場(chǎng)合吸煙、乘坐公共交通工具不主動(dòng)為老弱病殘幼讓座等不符合大學(xué)生綜合素養的行為出現。
現在大多數大學(xué)生應該都是獨生子女， 從小就受到家庭所有人的關(guān)注。學(xué)生從小成長(cháng)的環(huán)境很重要， 現在很多學(xué)生都很任性， 隨便向親人發(fā)脾氣， 還向父母提出不合理的要求。同時(shí)， 學(xué)生自身的問(wèn)題也需要解決， 進(jìn)入大學(xué)擺脫高中緊張的學(xué)習生活就想放松自己， 逃課在寢室看電視劇和打游戲， 到吃飯時(shí)間拿起手機就點(diǎn)外賣(mài)， 生活習慣和作息混亂， 沒(méi)有制訂學(xué)習計劃的習慣， 對自己放低要求， 浪費了學(xué)習資源， 也不利于學(xué)生的身心健康發(fā)展。[1]
二、提升大學(xué)生德育水平的重要性
學(xué)生在高校學(xué)習期間是形成人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)的重要時(shí)期， 鼓勵他們用辯證的眼光去看待事物有極大的好處。提升大學(xué)生的德育水平是高校培育高素質(zhì)人才的需要， 并且網(wǎng)絡(luò )的發(fā)展為學(xué)生的學(xué)習和生活注入了新鮮血液， 對他們的價(jià)值觀(guān)和思想道德產(chǎn)生了一定的影響， 需要大學(xué)生適應成長(cháng)環(huán)境變化， 不要輕易動(dòng)搖。通常大學(xué)生都是積極、陽(yáng)光的代表， 說(shuō)明總體是健康向上的， 為了避免學(xué)生對于政治信仰迷茫、思想信念不堅定、缺失社會(huì )責任感等問(wèn)題的出現， 德育水平不僅影響學(xué)生的學(xué)習成績(jì)與日常生活， 還不利于他們的身心健康發(fā)展， 因此， 迫切需要高校加強對學(xué)生的德育工作。[2]
三、馬克思主義哲學(xué)指導下的新時(shí)期高校德育工作
(一) 端正教學(xué)心態(tài)
在大學(xué)教育中普遍存在的現象是教師代課班級較多不能一一記住學(xué)生的姓名， 而部分學(xué)生也存在一學(xué)期已經(jīng)結束還是沒(méi)有記得老師。教師在傳授知識時(shí)一般較少關(guān)心學(xué)生的德育發(fā)展， 同時(shí)也不了解學(xué)生的德育水平， 若是在上課時(shí)學(xué)生之間交頭接耳等， 會(huì )給教師留下不好的印象， 通常情況下教師會(huì )先入為主， 對該學(xué)生的整體感覺(jué)就會(huì )變差。以上做法均不正確。德育教育不是僅僅由大學(xué)一年級的思修課教師負責的， 而是需要全體教職員工參與到德育工作中來(lái)。[3]
(二) 看待學(xué)生運用發(fā)展的眼光
由于我國的教育體制原因， 能夠考入大學(xué)的學(xué)生都是經(jīng)歷了高考的嚴格篩選， 在進(jìn)入大學(xué)之前， 都是以學(xué)習為主， 可以說(shuō)學(xué)習占據了生活的絕大部分。父母對他們的生活無(wú)微不至， 因此， 學(xué)生除了學(xué)習外所面臨的事物和選擇都比較少， 基本上都是由父母做決定。在學(xué)生上大學(xué)之前， 其實(shí)整個(gè)家庭都是圍繞學(xué)生的學(xué)習生活開(kāi)展的， 父母對于學(xué)生的家庭教育比較少， 例如， 獨立自主能力的養成通常是會(huì )被忽視的。進(jìn)入大學(xué)這樣的微型社會(huì )， 學(xué)生面臨的選擇逐漸變多， 家長(cháng)不在身邊更不能隨時(shí)幫其做決定， 不僅是來(lái)自自主學(xué)習的壓力還有日常生活的壓力紛涌而至。首先要對目前學(xué)生存在的問(wèn)題進(jìn)行歸類(lèi)， 再根據馬克思主義哲學(xué)的永恒發(fā)展理論， 對普遍存在的問(wèn)題進(jìn)行分析， 提出解決的辦法， 針對性地進(jìn)行教育， 對觀(guān)念落后的學(xué)生加以重視。[4]
(三) 看待問(wèn)題堅持用聯(lián)系的相關(guān)原理
在馬克思主義哲學(xué)中， 聯(lián)系的相關(guān)原理就是指聯(lián)系的客觀(guān)性和普遍性， 聯(lián)系的客觀(guān)性是不以人的意志轉移， 是事物本身就具有的性質(zhì)， 目前在人們腦海中大學(xué)生的德育水平的看法其實(shí)就是對聯(lián)系的客觀(guān)性的反映， 若是反對聯(lián)系的客觀(guān)性， 就是唯心主義。在學(xué)校開(kāi)展德育工作時(shí)， 可以借鑒以往的教育經(jīng)驗， 但是也要遵循聯(lián)系的客觀(guān)性。當然， 若沒(méi)有如今社會(huì )對于學(xué)生的成績(jì)和能力有高要求， 也不會(huì )出現這一類(lèi)問(wèn)題， 而且學(xué)校在德育工作中遇到的所有問(wèn)題都具有時(shí)代特色， 因此需要結合實(shí)際情況進(jìn)行完善�？偠灾�， 世上不可能單一地存在一個(gè)事物， 必定是有聯(lián)系的， 德育工作應該推陳出新， 革故鼎新， 不能流于形式。
(四) 主觀(guān)能動(dòng)性得以發(fā)揮
學(xué)校加強德育工作的重點(diǎn)就是為了提升學(xué)生的德育水平， 學(xué)校需要充分調動(dòng)學(xué)生的主觀(guān)能動(dòng)性， 使其得以發(fā)揮。而德育工作的開(kāi)展是基于物質(zhì)決定意識的基礎之上， 說(shuō)明學(xué)校在開(kāi)展工作時(shí)需要運用多種方法， 足夠推動(dòng)學(xué)生主動(dòng)接受學(xué)習，并且一切都要從實(shí)際出發(fā)， 要了解學(xué)生的心理動(dòng)向， 總結規律， 需要引導學(xué)生形成正確的意識， 才能使學(xué)生遵循客觀(guān)規律行動(dòng)， 從而提升德育水平。若不能正確地發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性， 則會(huì )違背客觀(guān)規律得到相應的懲罰。學(xué)校的德育教育需要結合實(shí)踐活動(dòng)開(kāi)展， 實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準。并且鼓勵學(xué)生自我教育， 可以通過(guò)寢室宣傳、班級宣傳的方式， 影響學(xué)生提升自身的道德水平。[5]
(五) 由量變到質(zhì)變
質(zhì)變與量變是事物發(fā)展的兩種不同形態(tài)， 量變是數量上的增加或者減少， 并且具有一定的連續性， 高校在對德育工作進(jìn)行計劃時(shí)， 不斷完善和修改就是量變的過(guò)程。而質(zhì)變是由量變累積到一定程度才形成的變化， 并且事物由一個(gè)階段向另一個(gè)階段變化， 是一個(gè)節點(diǎn)或是中斷， 并且由質(zhì)變到量變是通過(guò)事物的內部矛盾形成的， 其中包括學(xué)生不理解學(xué)校為什么要提升德育水平， 但雙方又是互相依賴(lài)的關(guān)系， 質(zhì)變不可能瞬間完成需要積累量變， 量變是質(zhì)變新的開(kāi)始， 所有的事物都在重復經(jīng)歷量變到質(zhì)變再由新的量變到新的質(zhì)變的過(guò)程， 才得以事物永恒的發(fā)展， 因此， 學(xué)校在開(kāi)展德育工作時(shí)需要不斷改善。[6]
結束語(yǔ)
綜上所述， 馬克思主義哲學(xué)指導下的新時(shí)期高校德育工作， 需要遵循客觀(guān)規律， 不斷總結經(jīng)驗， 對學(xué)校的德育工作進(jìn)行完善， 充分調動(dòng)學(xué)生的自我教育能力， 通過(guò)學(xué)校與學(xué)生雙方共同努力， 提升學(xué)生的德育水平， 協(xié)助他們創(chuàng )造更好的未來(lái)。
參考文獻
[1]高麗， 趙環(huán)， 徐選國.大學(xué)生活共同體重塑與高校社區治理創(chuàng )新[J].青年探索， 2019 (1) :84-93.
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[3]張凱.大學(xué)生思想政治教育法治化構建的有效路徑[J].法制博覽， 2018 (36) :108-109.
教育哲學(xué)論文2
哲學(xué)是愛(ài)智，是對智慧的追求和反思。哲學(xué)史就是探究、反思智慧的歷程。不同的時(shí)代誕生不同的哲學(xué)思想，而這些代表著(zhù)時(shí)代精神精華的思想又往往超越了它的時(shí)代。把這些彰顯復雜性與深刻性的人類(lèi)智慧的結晶與歷史性的研究結合起來(lái)，對哲學(xué)研究來(lái)說(shuō)無(wú)疑是必需的�！耙驗檎軐W(xué)史告訴我們，概念和形式是怎樣創(chuàng )造出來(lái)的；我們大家在日常生活中以及在各特殊科學(xué)中，都用這些概念和形式去思維、去判斷我們的經(jīng)驗世界�！薄�1〕“哲學(xué)史奇妙的特點(diǎn)正在于：從這樣一大堆個(gè)別和一般的混雜物中，仍然大體上確立了普遍有效的觀(guān)察宇宙和判斷人生的這樣一些概念和輪廓，這輪廓顯示出這種發(fā)展的科學(xué)意義�！薄�2〕
西方哲學(xué)流派迭出，理論豐富，要做好歷史性的研究就必須根據其演變歷程，追根溯源，梳理出脈絡(luò )。但是，由于長(cháng)期以來(lái)受教條主義哲學(xué)史觀(guān)的影響，我國的西方哲學(xué)史研究一直遵循著(zhù)這一基本模式，即哲學(xué)史也就是唯物主義和唯心主義斗爭的歷史。這極大地阻礙了我國西方哲學(xué)史研究的發(fā)展。實(shí)際上，西方哲學(xué)的演變進(jìn)程包括許多哲學(xué)要素的發(fā)展，常常顯現出一定的脈絡(luò )。這些思想的脈絡(luò )在歷史上相互交織，成為了西方哲學(xué)史特定的研究對象。把握西方哲學(xué)史的脈絡(luò )可以有許多維度，只有從不同的維度和視角去透視歷史才能從各個(gè)側面去把握西方哲學(xué)史的整個(gè)圖景。這也是追尋西方哲學(xué)史線(xiàn)索的意義之所在。本文試從以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析和探索。
一、從哲學(xué)維度的追尋
這個(gè)維度強調的是“哲學(xué)”，而不是“歷史學(xué)”或其他。例如從哲學(xué)家的師承、學(xué)派、哲學(xué)的概念、問(wèn)題、體系、方法等視角來(lái)把握的脈絡(luò )就是突出了“哲學(xué)”的維度。
首先是以哲學(xué)概念、范疇和哲學(xué)問(wèn)題的變化發(fā)展為線(xiàn)索。西方哲學(xué)史家們在這一方面早已取得了豐碩的成果。如梯利的《西方哲學(xué)史》就是以哲學(xué)家們的種種“問(wèn)題”為基點(diǎn)來(lái)展開(kāi)對各個(gè)哲學(xué)體系的闡述的。作者敘述哲學(xué)家的哲學(xué)體系時(shí)，大都先講其“問(wèn)題”， “探討的問(wèn)題”、“注意的問(wèn)題”、“提出的問(wèn)題”、“思考的問(wèn)題”等等。但是梯利只是以問(wèn)題作為體系的開(kāi)始，不是始終以它為線(xiàn)。文德?tīng)柊嗟摹墩軐W(xué)史教程》則算是一部經(jīng)典的問(wèn)題和概念的歷史。雖然伽達默爾曾以文德?tīng)柊鄾](méi)有針對問(wèn)題提出新問(wèn)題為由，判定其哲學(xué)史為假問(wèn)題史，但是從對哲學(xué)問(wèn)題和哲學(xué)概念的形成和發(fā)展的歷史性研究上看，我們不能否認《哲學(xué)史教程》是一個(gè)成功的范例。概念、范疇是哲學(xué)的基本元素，研究哲學(xué)離不開(kāi)對概念、范疇的哲學(xué)史梳理，而每一個(gè)哲學(xué)概念、范疇又都與某些哲學(xué)問(wèn)題相關(guān)。至于為什么要強調尋找哲學(xué)問(wèn)題的歷史脈絡(luò )，筆者認為有必要說(shuō)明。的確，哲學(xué)史常常令人覺(jué)得哲學(xué)似乎總是在重復著(zhù)那些永遠也找不到答案的問(wèn)題，那種無(wú)休止的批判和探索在一些人看來(lái)根本毫無(wú)意義，與其在這里兜圈子，還不如去找些實(shí)實(shí)在在的事情做做。但是，哲學(xué)本身就源于驚奇，沒(méi)有對世界、對人生的追問(wèn)，就不會(huì )有哲學(xué)。為什么從泰勒斯至今這兩千多年的西方哲學(xué)史中，總有一些問(wèn)題是哲學(xué)家們無(wú)法回避的，這就說(shuō)明哲學(xué)問(wèn)題看起來(lái)雖然玄妙，實(shí)際上卻與人類(lèi)的生存息息相關(guān)，只要有人類(lèi)，這些問(wèn)題就會(huì )相伴而生，成為永恒的問(wèn)題。這些根本的問(wèn)題在思維的歷史運動(dòng)中不斷重復出現，隨之而來(lái)的是謀求解決問(wèn)題的途徑的理論不斷更新，這也就使得尋找問(wèn)題的主要路線(xiàn)成為哲學(xué)史研究的必然。
其次是要理出哲學(xué)學(xué)派、體系及其相互關(guān)聯(lián)和發(fā)展的脈絡(luò )。這不是水獺祭魚(yú)式地按照編年體的模式羅列哲學(xué)派別，而是重在西方哲學(xué)史理論、體系發(fā)展的內在邏輯必然性。黑格爾第一次揭示全部哲學(xué)史是必然性的有次序的歷史，提出了歷史與邏輯相統一的原則。但是他夸大了“歷史中的理性”因素，為了解決個(gè)人思維的偶然性混亂，以自己哲學(xué)上先驗預設的內在邏輯次序為標準，忽略了歷史應該遵循一個(gè)基本的時(shí)間次序，對歷史進(jìn)行主觀(guān)剪裁和拼湊。歷史本身是經(jīng)驗的事實(shí)，歷史研究雖然加入了主體的因素，但在某種意義上這畢竟是一個(gè)融入“創(chuàng )作”與“寫(xiě)生”的作品，它最終不能脫離經(jīng)驗歷史，歷史圖景的描繪更不能忽視對“生”的還原的努力。黑格爾把對哲學(xué)史發(fā)展的內在理路的尋求當做一種哲學(xué)創(chuàng )造。所以，要批判地吸取黑格爾的歷史與邏輯相統一的原則，首先就要跳出其唯心主義的桎梏。但是也不能因此而否定邏輯的、內在聯(lián)系的因素在哲學(xué)史脈絡(luò )梳理中的重要性而走向另外一個(gè)極端。否則，我們就會(huì )像黑格爾所批判的“某些動(dòng)物”那樣，只聽(tīng)見(jiàn)音樂(lè )中的音調，但這些音調的一致性與和諧性卻沒(méi)有透進(jìn)頭腦。
有了對理論的內在邏輯必然性的梳理，才能理解一種理論是如何發(fā)展的，是什么矛盾使這一理論最終走向困境，同時(shí)另一種理論又是如何誕生的。哲學(xué)家之間常常產(chǎn)生跨世代的傳承和影響關(guān)系，如果缺乏對思想內在必然性的認識，缺乏對事物邏輯的自覺(jué)，就無(wú)法理解西方哲學(xué)史上的幾次轉向，也就不能更深入的了解西方哲學(xué)史。從哲學(xué)維度來(lái)追尋西方哲學(xué)史脈絡(luò )的'價(jià)值和意義也就在這里得以凸現。所以，大多數西方哲學(xué)史的編寫(xiě)都以哲學(xué)學(xué)派、體系及其相互關(guān)聯(lián)和發(fā)展為脈絡(luò )。黑格爾的《哲學(xué)史講演錄》就是極具代表性的著(zhù)作。
二、從史學(xué)維度的重塑
“做哲學(xué)史有兩種做法，一種是‘歷史科學(xué)地’做，一種是‘哲學(xué)地’做�！薄�3〕哲學(xué)史雖然定義了其“哲學(xué)”的領(lǐng)域，但它終究還是“史”，所以哲學(xué)史的研究始終離不開(kāi)歷史學(xué)的方法。把哲學(xué)史還原為歷史而加以考究是必要的。筆者從葛兆光教授的《思想史研究課堂講錄――視野、角度、方法》一書(shū)中獲得了許多啟發(fā)。他作為一個(gè)歷史學(xué)家，在書(shū)中曾以哲學(xué)史研究的困境來(lái)反思思想史研究的出路，得出了不少新方法。本文又以此為出發(fā)點(diǎn)，回到哲學(xué)史研究的層面上去重塑哲學(xué)史脈絡(luò )。
比如葛教授在書(shū)中提到思想史要眼光向“下”，要與社會(huì )史、文化史、生活史、宗教史等方面攜手。這頗類(lèi)似于他介紹的日本歷史學(xué)家丸三真男的史學(xué)方法。這一方法很值得我們借鑒。丸三真男分別借用了地質(zhì)學(xué)和音樂(lè )學(xué)的兩個(gè)概念“古層”和“執拗低音”來(lái)說(shuō)明其歷史研究方法。他強調，在古層的上面是儒、佛、自由民主主義等外來(lái)思想，但底層也就是日本本身的文化卻一直延續著(zhù)。在近代日本，雖然歐美近代思想居于主旋律的位置，但也常常被低音部也就是日本自身的文化思想所修飾。這種低音有時(shí)成為背景存在，有時(shí)甚至壓倒主旋律，有時(shí)又被主旋律掩蓋，但它始終存在。所以在歷史研究中他強調重視“古層”和“低音”。這一方法如果借用在西方哲學(xué)史脈絡(luò )的重塑上就是要重視每一種哲學(xué)思想形成之前的文化積淀。任何一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)思想決不僅僅屬于哲學(xué)家本人，作為時(shí)代精神的精華，它雖然處于古層之上或者在一定程度上處于主旋律，但那古層之下和低音部分的東西應該值得哲學(xué)史家去探究。比如不研究古希臘的神話(huà)、詩(shī)歌就不可能更好的了解西方哲學(xué)的起源，不研究古希臘晚期的民間猶太教等各種宗教的流傳、融合以及教義的變遷，也就不能把握中世紀的經(jīng)院哲學(xué)。
文德?tīng)柊嘁舱J為，內在聯(lián)系的線(xiàn)在哲學(xué)史上經(jīng)常被打斷，所以，還有一條線(xiàn)是值得探索的，那就是“來(lái)自文明史的因素”�！耙虼嗽谡軐W(xué)史中，除開(kāi)對于對象的基本特性有經(jīng)常性的依賴(lài)性(內在聯(lián)系因素)以外，起作用的還有從文化史中或從當代的文化現狀中產(chǎn)生的一種必然性，此必然性說(shuō)明了：為什么思維結構本身的歷史存在權利不是持久不變的�！薄�4〕這就說(shuō)明了時(shí)代文明背景也限制和影響著(zhù)哲學(xué)問(wèn)題的提出和解決。這些觀(guān)點(diǎn)與哲學(xué)觀(guān)念史派的觀(guān)點(diǎn)如出一轍。哲學(xué)觀(guān)念史派主張哲學(xué)史是文化史、觀(guān)念史，而不僅僅是哲學(xué)范疇、哲學(xué)流派的歷史。
從這一維度來(lái)重塑哲學(xué)史脈絡(luò )，在以往的哲學(xué)史研究中曾有過(guò)一個(gè)范例。羅素在《西方哲學(xué)史》中就嘗試過(guò)“文化史”的寫(xiě)作模式，在時(shí)代社會(huì )政治的廣泛聯(lián)系中去分析、把握哲學(xué)論辯的生成條件�！拔业哪康氖且沂�，哲學(xué)乃是社會(huì )生活與政治生活的一個(gè)組成部分：它并不是卓越的個(gè)人所做出的孤立的思考，而是曾經(jīng)有各種體系盛行過(guò)的各種社會(huì )性格的產(chǎn)物與成因”〔5〕可以說(shuō)，哲學(xué)家們思考的問(wèn)題以及尋找解決問(wèn)題的途徑都來(lái)自他的時(shí)代，來(lái)自當時(shí)社會(huì )的需求，任何一個(gè)時(shí)期的哲學(xué)發(fā)展都離不開(kāi)當時(shí)的社會(huì )大背景，如科學(xué)發(fā)展的程度、社會(huì )文化習俗等。哲學(xué)家所處的社會(huì )文化歷史背景甚至是自然條件的改變都有可能造就富有個(gè)性的思想。這些改變不但給哲學(xué)發(fā)展以動(dòng)力，同時(shí)也在引導哲學(xué)發(fā)展的方向。所以，我們常�？梢詮哪骋徽軐W(xué)體系中看到它身后的時(shí)代烙印，甚至還能從哲學(xué)思想的斗爭中看到其他社會(huì )矛盾的影子。
又如，葛教授還認為思想史“推陳出新”的模式值得懷疑，它和“道統”的意義一樣了，這不能反映歷史的全貌。因此他首倡思想史研究不應該只做加法，還要注意那些被歷史和歷史學(xué)家減去的東西。一些東西是歷史中漸漸減少的，還有一些則是史家們有意識地漸漸少記了的。而后人只能通過(guò)史書(shū)來(lái)了解歷史，這樣的歷史我們的確不能說(shuō)真正接近了歷史原貌。
從史學(xué)的“減法”維度出發(fā)去重塑哲學(xué)史的脈絡(luò )有特殊的意義。雖然至今還沒(méi)有哲學(xué)史家從這一維度去開(kāi)展研究，但是問(wèn)題卻是明擺著(zhù)的。西方哲學(xué)歷史之豐富毋庸置疑，所以每一個(gè)史家都必須用一個(gè)篩子去篩選他需要的東西，如果篩子的漏洞越大，那么歷史所剩下的東西就越少。一旦史家們所用的篩子具有了普遍性――就如以唯物主義和唯心主義的斗爭為篩子一樣，那么哲學(xué)史上的一些思想也許就會(huì )人為的消失在后世的史書(shū)當中，結果是一些歷史被永遠的漏掉了，余下的漸漸變得單調。如果史家們選擇了形式各異的篩子，別人篩過(guò)的我們用不同的篩子重新篩一遍，那么，我們收獲的就是另一種思想。一種思想較之另一種思想與米和米糠是不可同日而語(yǔ)的，別人篩下的米糠也許我們不屑于理會(huì )，而如果這些米糠換作一些思想，那么，這些思想對于恢復歷史全貌而言，它們的價(jià)值就不是米糠所能比擬的了。且把這些形式各異的篩子當作不同維度的西哲史脈絡(luò )去重塑它們，那么歷史原貌保留的可能性就更大。所以，對于那些已經(jīng)被篩選掉的或者即將被篩選掉的思想，那些在今天看來(lái)是過(guò)時(shí)的、沒(méi)落的、甚至反動(dòng)的哲學(xué)觀(guān)念，也許應該引起哲學(xué)史研究的注意。
三、新維度的探索
西哲史的脈絡(luò )除了從以上兩個(gè)維度去追尋和重塑之外，還可以從更廣泛的維度來(lái)探索。各種脈絡(luò )之間并不是對立的，它們可以并行不悖，甚至互相支持，只有這樣，研究西方哲學(xué)史的意義才不會(huì )落空。從不同的維度去尋找脈絡(luò )使哲學(xué)史具有無(wú)限的重塑性，哲學(xué)史研究的創(chuàng )意空間和意義深度才得以大大開(kāi)拓。我們研究哲學(xué)史，除了原著(zhù)也就只能從史書(shū)到史書(shū)，有時(shí)候，越是通行越是普及的脈絡(luò )就越有可能成為我們思想的障礙物。而對西方哲學(xué)史脈絡(luò )進(jìn)行開(kāi)放性重塑就要走出傳統模式的限制，多視角的詮釋西方哲學(xué)史，拓寬它的研究視野。歷史不能做成萬(wàn)花筒，它再好看也是事先設定好了的，就在一個(gè)筒子里，這不是歷史。
筆者認為人的維度是一個(gè)值得探索的方向。這一點(diǎn)在文德?tīng)柊嗫磥?lái)也是一個(gè)重要的因素。哲學(xué)歷史進(jìn)程之所以形形色色，是由于“觀(guān)念的發(fā)展以及一般信仰成為抽象的概念，都只有通過(guò)個(gè)別人物的思維才能完成；而這些個(gè)別人物，雖然他們的思想深深地扎在該歷史時(shí)期的邏輯聯(lián)系和流行觀(guān)念之中，然而他們總用他們自己的個(gè)性和生活行為添上某種特殊因素�！薄�6〕因而在哲學(xué)概念的發(fā)展中會(huì )打上個(gè)體因素的烙印。他還特別強調在哲學(xué)史發(fā)展中占主導作用的人物的獨立特性對他們思想的形成起著(zhù)決定性的作用，這也是個(gè)人因素值得重視的原因。盡管哲學(xué)家們的思想受到其所處時(shí)代的限制，但他們總有自己的個(gè)性，有各自不同的成長(cháng)歷程，這使得他們的哲學(xué)思想又獨樹(shù)一幟。哲學(xué)史的世界也就是哲學(xué)家自己的王國，他們通過(guò)思考一些人類(lèi)無(wú)法回避的共同問(wèn)題來(lái)展現自身。沒(méi)有一種哲學(xué)體系能夠脫離其哲學(xué)家來(lái)考察，所有的哲學(xué)體系都是個(gè)性的創(chuàng )造物。大哲學(xué)家們畢竟不等于哲學(xué)概念、問(wèn)題或者哲學(xué)體系，他們是思想者，不是思想本身。每一位哲學(xué)家都是唯一的，在某一無(wú)法定義的點(diǎn)上是不可能被超越的。他們通過(guò)自身的展現而與時(shí)代緊密相連，形成了永恒的客觀(guān)形象，他們超越了由他們所塑造的時(shí)代精神，他們可以在以后對所有時(shí)代都產(chǎn)生影響。
從人的維度來(lái)講其實(shí)還不夠具體，因為從人的維度還可以有許多取向。不同的取向得出的內容相差很遠。在這一問(wèn)題的探索上，筆者認為有幾本書(shū)頗值一提。一是杜蘭特的《哲學(xué)的故事》，以哲學(xué)家為線(xiàn)索，并不突出其概念、體系，而是像講故事一樣去闡釋他們的思想，描繪他們鮮活的形象，賦予知識以人情味。二是喬斯坦?賈德的《蘇菲的世界》，這雖然算不上是一部嚴謹的西方哲學(xué)史，但它卻做到了將讀者置身于哲學(xué)史之中去直接面對哲學(xué)家。他像是在講一個(gè)偵探故事，實(shí)際上他已經(jīng)讓讀者在不知不覺(jué)中隨著(zhù)他的脈絡(luò )去穿越西方哲學(xué)史，與眾多的哲學(xué)家們對話(huà)。這是許多哲學(xué)史家所沒(méi)有做到的。三是雅斯貝爾斯的《大哲學(xué)家》。在導論里，他很明確地說(shuō)了，這只是三卷書(shū)的第一卷，遺憾的是雅斯貝爾斯生前只完成了他哲學(xué)史計劃的第一卷。他把歷史上眾多的哲學(xué)家分成許多大組、小組，如思想范式的創(chuàng )造者、思辨的集大成者等等。雅斯貝爾斯從人的維度出發(fā)，借用了心理學(xué)的方法，承認并尊重每一個(gè)個(gè)體的無(wú)限性，并設法把人的這種無(wú)限性從各種理論的踐踏中解放出來(lái)。另外，雅斯貝爾斯還研究過(guò)從其他角度去把握哲學(xué)史脈絡(luò )，比如實(shí)用的角度、動(dòng)力學(xué)的角度等。
最后值得一提的是，不管從什么樣的維度去梳理西方哲學(xué)史脈絡(luò )，都不能認為這些不同的視角是相互矛盾的。在同一部西方哲學(xué)史里，可以交叉使用不同的線(xiàn)索，至于在哪一個(gè)歷史分期采用哪一種維度，這需要哲學(xué)史家對哲學(xué)史分期特性的把握。比如，當代著(zhù)名的哲學(xué)史家卡西勒在他的《啟蒙哲學(xué)》中就表達了這樣的觀(guān)點(diǎn)，“就17世紀哲學(xué)而言，我們尚能希冀，通過(guò)追索從一個(gè)體系到另一個(gè)體系的發(fā)展，從斯賓諾莎到萊布尼茨，從培根和霍布斯到洛克，描繪出該世紀的全部哲學(xué)內容和哲學(xué)發(fā)展。但一涉及18世紀，這樣來(lái)探討哲學(xué)便不奏效了。因為體系本身現已失去了綜合與再現哲學(xué)的種種組成因素的力量�！薄�7〕
史無(wú)定法，但有成例。真正富有啟發(fā)性的哲學(xué)史并不在于其沒(méi)有缺點(diǎn)，而是以其獨特的視野去理出哲學(xué)史的脈絡(luò )，去詮釋和描繪歷史。因為任何一部哲學(xué)史都有史家的取向，史家們不可能面面俱到，他們只能在眾多的線(xiàn)索中進(jìn)行選擇。就如文德?tīng)柊嗟摹叭掏锤類(lèi)?ài)”――確定了對哲學(xué)的歷史發(fā)展作純粹主題的處理，就不能夠對哲學(xué)家的品格做同他們的真實(shí)價(jià)值相稱(chēng)的深刻描述，就不得不犧牲賦予哲學(xué)史更廣泛闡述特殊技巧的藝術(shù)魅力；也如羅素的“大刀闊斧的選擇原則”――在他所討論的人物中，他只提到與他們的生平以及社會(huì )背景有關(guān)的東西，對于那些他認為似乎不值得詳盡處理的人物他就完全掠過(guò)不提。這也就意味著(zhù)沒(méi)有一部哲學(xué)史是絕對完美的，也正因如此，對西方哲學(xué)史脈絡(luò )的多維度研究才顯得尤為重要。