關(guān)于價(jià)值觀(guān)研究現狀的調研報告論文
在社會(huì )的各個(gè)領(lǐng)域，大家都不可避免地會(huì )接觸到論文吧，論文是指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章。那么一般論文是怎么寫(xiě)的呢？以下是小編為大家收集的關(guān)于價(jià)值觀(guān)研究現狀的調研報告論文，希望能夠幫助到大家。
一、價(jià)值觀(guān)研究的現實(shí)背景
70年代末80年代初，隨著(zhù)真理標準問(wèn)題討論的深入，價(jià)值理論及價(jià)值觀(guān)研究受到學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。經(jīng)過(guò)近10年的努力，初步形成了我國價(jià)值理論的體系框架。
進(jìn)入90年代，隨著(zhù)我國改革開(kāi)放向縱深推進(jìn)，社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體系的初步建立，社會(huì )價(jià)值觀(guān)發(fā)生了深刻變革。人們的價(jià)值觀(guān)出現了由單一到多樣、由封閉到開(kāi)放、由傳統到現代的轉變，同時(shí)也引發(fā)了不同價(jià)值觀(guān)之間的激烈沖突。社會(huì )轉變根本上是價(jià)值觀(guān)的轉變，很多問(wèn)題的爭論實(shí)質(zhì)是價(jià)值觀(guān)的爭論。價(jià)值觀(guān)的變化既充當了社會(huì )變革的先導，推動(dòng)了中國改革開(kāi)放的進(jìn)程，也在人們的思想觀(guān)念上引起了一定的混亂。
隨著(zhù)蘇聯(lián)解體和東歐劇變，“冷戰”結束，國際政治格局發(fā)生了重大變化，西方國家力圖利用其經(jīng)濟、軍事優(yōu)勢，對其他國家進(jìn)行價(jià)值輸出和文化侵略，試圖開(kāi)展一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的價(jià)值戰爭。隨著(zhù)經(jīng)濟全球化進(jìn)程的加快，西方國家利用其主導全球化進(jìn)程的優(yōu)勢，力圖在全球推行西方的價(jià)值觀(guān)乃至政治制度，實(shí)現西方主導的政治、經(jīng)濟“一體化”和文化“同質(zhì)化”，社會(huì )主義的價(jià)值觀(guān)念受到了嚴峻的挑戰。文化沖突和價(jià)值沖突成為90年代國際沖突的重要形式。
同時(shí)，90年代以來(lái)科技革命以前所未有的速度和規模影響著(zhù)社會(huì )發(fā)展，知識經(jīng)濟初見(jiàn)端倪。當代科技革命對人類(lèi)生活的各個(gè)方面正在產(chǎn)生空前廣泛和深刻的影響。信息技術(shù)改變了傳統的時(shí)空觀(guān)，使世界進(jìn)入了普遍交往的時(shí)代，信息技術(shù)滲透到傳統產(chǎn)業(yè)的各個(gè)角落，引發(fā)了新一輪的產(chǎn)業(yè)革命，也帶來(lái)了思維方式的重大變革。生物技術(shù)和基因工程不僅改變了我們的生活方式，而且改變著(zhù)我們的生命本身，對傳統的倫理、價(jià)值觀(guān)念也帶來(lái)了強烈的沖擊�？萍碱I(lǐng)域的一系列變革，引發(fā)了價(jià)值領(lǐng)域的深刻變化。
國內改革的深入，國際形勢的變化，科技革命的進(jìn)展，使傳統的主導價(jià)值觀(guān)受到了前所未有的沖擊，價(jià)值觀(guān)建設的形勢也越來(lái)越嚴峻。在人們思想觀(guān)念空前活躍的同時(shí)，也出現了價(jià)值失范、目標闕失等現象。這種狀況引起了學(xué)術(shù)界的高度重視，引發(fā)了價(jià)值觀(guān)問(wèn)題研究新的熱潮，大大拓展了價(jià)值觀(guān)問(wèn)題研究的廣度和深度，價(jià)值觀(guān)基礎理論研究得到加強，價(jià)值觀(guān)結構的研究受到重視，對我國當前價(jià)值觀(guān)現狀進(jìn)行了定性和定量分析，促進(jìn)了社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟條件下的主導價(jià)值觀(guān)的研究，特別是系統地揭示和總結了鄧小平價(jià)值觀(guān)理論。
二、價(jià)值觀(guān)及其結構
雖然對價(jià)值觀(guān)的精確界定還有一些爭論和分歧，但是學(xué)術(shù)界對價(jià)值觀(guān)基本內涵的理解已趨于一致。大家普遍認為，價(jià)值觀(guān)是有別于事實(shí)判斷和科學(xué)知識的另一類(lèi)認識形式，是判斷是非曲直、真善美與假丑惡的價(jià)值準則�！皟r(jià)值觀(guān)是指人們在處理普遍性?xún)r(jià)值問(wèn)題上，所持的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和態(tài)度的總和。而人們在價(jià)值追求上抱有怎樣的信念、信仰、理想，便構成了價(jià)值觀(guān)所特有的內容�！� “價(jià)值觀(guān)是指關(guān)于價(jià)值的特殊觀(guān)念系統。進(jìn)一步說(shuō)，它是人們在處理價(jià)值問(wèn)題，特別是那些普遍性問(wèn)題所持的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、態(tài)度的總和。價(jià)值觀(guān)特有的形式，是人們頭腦中有關(guān)的信念、信仰和理想系統�！痹谛睦韺W(xué)中，關(guān)于價(jià)值觀(guān)也早有研究，認為價(jià)值觀(guān)是一種外顯的或內隱的，有關(guān)什么是“值得”的看法，它是個(gè)人或群體的特征，它影響人們對行為方式、手段和目的的選擇。
價(jià)值觀(guān)是判斷好壞的標準，也是指導人們行動(dòng)的指南。什么是好的，什么是壞的，什么是應該提倡的，什么是應該禁止的，對此做出判斷就要借助于一定的價(jià)值觀(guān)。價(jià)值觀(guān)不同則對同一事物或同一行為的價(jià)值評價(jià)也不同。價(jià)值觀(guān)就是價(jià)值評價(jià)的標準，價(jià)值評價(jià)的差異根源于價(jià)值觀(guān)的差異。人們的行動(dòng)受到價(jià)值觀(guān)的指導，在方向各異的行動(dòng)背后可以看到價(jià)值觀(guān)的差異。
價(jià)值觀(guān)在社會(huì )文化中居于核心地位，是社會(huì )文化的精神之所在�！耙粋�(gè)社會(huì )的主導價(jià)值觀(guān)是該社會(huì )所特有的文化、文明的精神實(shí)質(zhì)和顯著(zhù)標志，是它賴(lài)以維系的精神支柱，也是社會(huì )決策的動(dòng)機和目的之所在。正因為如此，價(jià)值觀(guān)在思想文化建設中往往占有核心和基礎的地位�！辈煌幕g的差異最主要的是價(jià)值觀(guān)的差異，不同文化間的沖突最主要的是價(jià)值觀(guān)的沖突。
價(jià)值觀(guān)有正確與錯誤的區別。只有正確的價(jià)值觀(guān)才能指導人們積極、健康地生活，而錯誤的價(jià)值觀(guān)只會(huì )引人誤入歧途�！耙环N價(jià)值觀(guān)是否科學(xué)、合理、先進(jìn)，歸根到底要看它如何反映和反映了什么樣的主體利益、條件和需要，是否同事物發(fā)展的規律和人類(lèi)歷史進(jìn)步的趨勢相一致�！碑斠环N價(jià)值觀(guān)同社會(huì )歷史發(fā)展的趨勢相一致，并能夠反映最大多數人的長(cháng)遠利益時(shí)，這樣的價(jià)值觀(guān)就是合理的、正確的。而違背社會(huì )歷史發(fā)展趨勢，違背大多數人的長(cháng)遠利益的價(jià)值觀(guān)就是不合理、不正確的。關(guān)于價(jià)值觀(guān)的絕對性與相對性的討論，以及關(guān)于價(jià)值真理的討論都與此相關(guān)。主張價(jià)值觀(guān)具有絕對性和真理性，就是肯定正確價(jià)值觀(guān)與錯誤價(jià)值觀(guān)之間界限分明，不容混淆。
價(jià)值觀(guān)與世界觀(guān)、人生觀(guān)密切相關(guān)。世界觀(guān)是價(jià)值觀(guān)的前提，有了科學(xué)的世界觀(guān)才有可能形成正確的價(jià)值觀(guān)。人生觀(guān)是價(jià)值觀(guān)的一個(gè)部分，價(jià)值觀(guān)對人們如何看待自我、如何理解生活、如何處理人我關(guān)系都有重要的影響。世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和人生觀(guān)共同影響人們的觀(guān)念和行動(dòng)，對世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和人生觀(guān)的教育是對人的教育的重要內容。
學(xué)術(shù)界普遍認為價(jià)值觀(guān)是分為不同層次的。就個(gè)人的價(jià)值觀(guān)來(lái)說(shuō)，有的居于核心地位，它制約和引導著(zhù)其它價(jià)值觀(guān)。就整個(gè)社會(huì )的價(jià)值體系而言，有的價(jià)值觀(guān)居于主導地位，它引導著(zhù)社會(huì )主體的價(jià)值取向和價(jià)值判斷。從主導價(jià)值觀(guān)或核心價(jià)值觀(guān)中引申出次要價(jià)值觀(guān)，從而形成主導價(jià)值觀(guān)的外圍“保護帶”。但是究竟哪些價(jià)值觀(guān)屬于核心價(jià)值觀(guān)，學(xué)術(shù)界對此意見(jiàn)分歧較大。
觀(guān)點(diǎn)之一：在價(jià)值體系中理想、信念、信仰是最深層次的價(jià)值觀(guān)念�！袄硐�、信念、信仰是居于支配地位的、核心的價(jià)值觀(guān)念，是價(jià)值觀(guān)的集中體現，這就決定了理想、信念教育是思想建設的核心�！�
觀(guān)點(diǎn)之二：價(jià)值觀(guān)念的深層結構是與世界觀(guān)、歷史觀(guān)和人生觀(guān)相聯(lián)而形成的對最高價(jià)值的看法或原則。它構成價(jià)值觀(guān)念的內核，表層結構則是由之推出和派生的對具體事物、行為的利害、好壞的觀(guān)點(diǎn)，執行評價(jià)標準的功能。
觀(guān)點(diǎn)之三：關(guān)于勞動(dòng)的價(jià)值觀(guān)和關(guān)于人我關(guān)系的價(jià)值觀(guān)是價(jià)值體系的兩個(gè)核心價(jià)值觀(guān)。勞動(dòng)價(jià)值觀(guān)用以解釋勞動(dòng)的價(jià)值，合理的勞動(dòng)觀(guān)可以激發(fā)勞動(dòng)的熱情和創(chuàng )造的渴望。人我價(jià)值觀(guān)用以解釋人在社會(huì )中的價(jià)值，正確的'人我價(jià)值觀(guān)有利于人的全面發(fā)展和社會(huì )的全面進(jìn)步。
觀(guān)點(diǎn)之四：本位觀(guān)念是價(jià)值觀(guān)的核心。把什么看作是最重要的價(jià)值，以什么作為衡量其他價(jià)值的標準，對此作不同理解就形成不同的本位觀(guān)念，如群體本位、個(gè)人本位、權力本位、金錢(qián)本位、能力本位等。
觀(guān)點(diǎn)之五：利益觀(guān)是整個(gè)價(jià)值觀(guān)的基礎，也是其核心。
以上是在哲學(xué)的層面上對核心價(jià)值觀(guān)的探討。在心理學(xué)中也有對價(jià)值觀(guān)內容的分類(lèi)研究，最有影響的分類(lèi)方法是將價(jià)值觀(guān)分為經(jīng)濟的、理論的、審美的、社會(huì )的、政治的和宗教的不同類(lèi)別，并按此標準制定了價(jià)值觀(guān)研究量表。還有的心理學(xué)家將價(jià)值觀(guān)分為終極性?xún)r(jià)值觀(guān)和工具性?xún)r(jià)值觀(guān)，每一類(lèi)由18項價(jià)值信念組成。
我們認為，區分價(jià)值觀(guān)的層次并不僅僅是一個(gè)理論問(wèn)題，而且還是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。從當前社會(huì )面臨的價(jià)值觀(guān)問(wèn)題出發(fā)，以引導社會(huì )價(jià)值觀(guān)為目的，有針對性地劃分價(jià)值觀(guān)的層次，具有重要的現實(shí)意義。據此，我們主張從以下三個(gè)方面劃分社會(huì )價(jià)值觀(guān)的層次。
第一，要區別主導價(jià)值觀(guān)和非主導價(jià)值觀(guān)。每一個(gè)社會(huì )都有一個(gè)或幾個(gè)價(jià)值觀(guān)成為主導價(jià)值觀(guān)，它們引導著(zhù)社會(huì )價(jià)值取向和人們的理想、信念和信仰。主導價(jià)值觀(guān)應該有最廣泛的接受者和最深刻的解釋力，成為社會(huì )群體在觀(guān)念上普遍認可并在行動(dòng)中實(shí)際踐行的價(jià)值標準，為人們的價(jià)值評價(jià)、價(jià)值選擇提供最有說(shuō)服力的依據。主導價(jià)值觀(guān)還應該與社會(huì )生活的基本狀況和基本要求相一致，只有這樣才能夠深入人心，發(fā)揮更強大的引導作用。當一個(gè)社會(huì )主導價(jià)值觀(guān)闕失時(shí)，會(huì )出現價(jià)值危機、信仰危機、價(jià)值失范等現象，此時(shí)必須盡快確立主導價(jià)值觀(guān)。非主導價(jià)值觀(guān)分為兩類(lèi)：一類(lèi)是與主導價(jià)值觀(guān)基本一致的價(jià)值觀(guān)，對這些價(jià)值觀(guān)應該給予積極的引導；另一類(lèi)是與主導價(jià)值觀(guān)背道而馳的價(jià)值觀(guān)，應注意這些價(jià)值觀(guān)對社會(huì )和個(gè)人造成的消極影響。
第二，要區別理想價(jià)值觀(guān)和一般價(jià)值觀(guān)。理想價(jià)值觀(guān)符合社會(huì )歷史發(fā)展的必然規律和最大多數人的長(cháng)遠利益，其合理性是不容置疑的。但是，理想價(jià)值觀(guān)在目前社會(huì )歷史階段還不能成為社會(huì )大眾普遍踐行的價(jià)值觀(guān)。如果無(wú)視社會(huì )歷史條件的局限，把理想價(jià)值觀(guān)作為唯一正確的價(jià)值觀(guān)進(jìn)行宣傳，是不符合實(shí)際的，也不會(huì )取得好的效果。為此，在提倡理想價(jià)值觀(guān)的同時(shí)，還應該宣傳人們應該踐行而且能夠認同的一般價(jià)值觀(guān)。如愛(ài)國主義、公民觀(guān)念、社會(huì )公德等。一般價(jià)值觀(guān)不能違背理想價(jià)值觀(guān)，一般價(jià)值觀(guān)也應該發(fā)揮提升人們思想境界的作用。
第三，要區別公共領(lǐng)域的價(jià)值觀(guān)和私人領(lǐng)域的價(jià)值觀(guān)。不同價(jià)值觀(guān)所涉及的領(lǐng)域并不相同，有些價(jià)值觀(guān)涉及的是社會(huì )公共領(lǐng)域，如政治觀(guān)念、公德觀(guān)念等；有些價(jià)值觀(guān)涉及的僅僅是私人生活領(lǐng)域，如審美觀(guān)、職業(yè)觀(guān)等。前一種可以稱(chēng)為公共價(jià)值觀(guān)，后一種可以稱(chēng)為私人價(jià)值觀(guān)。雖然純粹的私人價(jià)值觀(guān)并不存在，它們或多或少都與公共價(jià)值觀(guān)有所聯(lián)系，但是區別公共價(jià)值觀(guān)和私人價(jià)值觀(guān)也是非常有意義的。從一個(gè)國家或一個(gè)社會(huì )的角度進(jìn)行價(jià)值觀(guān)宣傳與教育，應該主要針對公共價(jià)值觀(guān)領(lǐng)域。公共價(jià)值觀(guān)應該統一，如此才能保證社會(huì )的和諧有序，而私人價(jià)值觀(guān)應該是多樣的，如此才能使社會(huì )生活更加豐富多彩。
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