淺析邊沁的功利主義刑罰觀(guān)論文
一、邊沁的功利主義原則
邊沁有著(zhù)深厚的法學(xué)知識儲備，他出身于律師家庭，又曾在林肯法學(xué)院學(xué)習并在高等法院法庭中做過(guò)見(jiàn)習生，在著(zhù)名的林肯法院的學(xué)習中，邊沁對于法律事務(wù)越來(lái)越厭煩，反而把所有的精力都放在了抽象的法學(xué)理論，尤其是刑罰理論，并得出了自己獨到的見(jiàn)解，這就是功利主義的誕生和由來(lái)，可以說(shuō)，功利主義的產(chǎn)生并不是偶然的，它有著(zhù)深厚的法理基礎和實(shí)踐基礎，是邊沁一輩子的心血所得。邊沁基于英國法學(xué)理論混亂和落后的現實(shí)，尤其是對比與大陸上的法國和德國，邊沁開(kāi)始思考能否找到一個(gè)通用的標準來(lái)衡量每一條特定的法律的價(jià)值。
為此，邊沁閱讀了大量的書(shū)籍，包括柏拉圖的《法律篇》和斯多葛學(xué)派、自然主義法學(xué)派的諸多著(zhù)作，但是，對邊沁影響最大的還是休謨的《論文集》，猶如在黑夜中找到了一盞明燈，邊沁從中找到了他所要的衡量標準——功利主義原理。他以功利主義為指導，系統闡述了他的立法思想，包括他的刑罰觀(guān)點(diǎn)。邊沁將功利主義定義為這樣一種原理，即“根據任何一種行為本身是能夠增加還是減少與其利益相關(guān)的當事人的幸福這樣一種趨向，來(lái)決定贊成還是反對這種行為�！痹谶吳叩墓髁x理論中，幸福指每個(gè)人可以感到愉悅并且認為世間美好的東西，而每一個(gè)能產(chǎn)生幸福的社會(huì )行為在道德和倫理上都是有價(jià)值的。而追求幸福是人類(lèi)的本能，這就不可避免地使不同人追求的幸福產(chǎn)生交叉和矛盾，比如，一個(gè)犯人的幸福就是不勞而獲搶奪別人的東西，而被搶奪人的幸福就是自己的利益，當兩個(gè)不同的人追求的幸福產(chǎn)生沖突時(shí)，這時(shí)，作為人類(lèi)載體的國家，就要提供一種力量，來(lái)使不同的幸福協(xié)調起來(lái)，用邊沁的話(huà)說(shuō)，就是需要利用國家的力量使個(gè)人利益與公共利益協(xié)調起來(lái)，這個(gè)力量被邊沁稱(chēng)之為“制裁”�！爸撇谩笔侨藗兏兄翱唷迸c“樂(lè )”的源泉。
根據功利主義原則，犯罪是指一切基于可以產(chǎn)生或者可能產(chǎn)生某種罪惡的理由而人們認為應當禁止的行為，是功利主義原則排斥的對象。雖然刑罰會(huì )給犯罪者帶來(lái)一定的痛苦，在某種程度上是可以稱(chēng)之為惡，但是，按照邊沁的功利主義原則，只要懲罰所排除的惡大于懲罰本身的痛苦，懲罰就是善的。只有當懲罰是沒(méi)有根據的，或無(wú)效的，或成本過(guò)高，或不必要的時(shí)候，懲罰才是真正惡的。正是由于功利主義原則具有這種通過(guò)制裁給當事者求福避禍的特性，外力就可以為當事者產(chǎn)生福利、快樂(lè )、善良或幸福，同時(shí)防止人們陷入禍患、痛苦、惡或不幸之中。人類(lèi)天生的追求自身幸福的本能性和社會(huì )上客觀(guān)的促進(jìn)大多數人的幸福便在功利原則下統一起來(lái)，從而達到遏制犯罪，實(shí)現幸福的目的。
二、刑罰權的根據
刑罰權的根據是什么?歷來(lái)根據不同流派有不同的學(xué)說(shuō)。在此之前，有希臘的神權說(shuō)、契約說(shuō)和古羅馬的命令說(shuō)等等。邊沁認為，刑罰權是為了維護社會(huì )的利益或維護社會(huì )的秩序而存在的。邊沁在《道德與立法原則導論》一書(shū)中指出：上帝把人類(lèi)置于兩個(gè)主宰——快樂(lè )與痛苦的統治之下。只有這兩個(gè)主宰才能給我們指出應當做什么和不應當做什么。追求幸福是人類(lèi)的天性。這種天性支配著(zhù)人們的一切行動(dòng)。應當根據某個(gè)具體的行為所引起的幸福的的大小來(lái)衡量該行為的善與惡�！斑吳叩墓瓌t承認人類(lèi)對快樂(lè )痛苦的服從，并將之看做邊沁的功利主義的理論基石，該制度的根本目的就是通過(guò)理性和法律來(lái)重建幸福的結構�！�
邊沁的功利主義幸福觀(guān)認為，幸福簡(jiǎn)單的說(shuō)就是避苦求樂(lè )，最大多數人的利益也就是公眾利益是不能脫離個(gè)人利益而存在的，社會(huì )利益是一個(gè)集合體，是所有社會(huì )成員利益的總和，其中，最大多數人的幸福就是其判斷的標準。既然犯罪是破壞了最大多數人的利益即公共利益，尤其是這種危害使所有人都產(chǎn)生了一種不安全感，那么為了維護最大多數人的幸福，作為公共利益載體的國家就可以名正言順的對這種破壞行為進(jìn)行制裁，從而，使犯罪人產(chǎn)生一種犯罪后會(huì )使自己得到更大的不幸福的一種預警，個(gè)人的倫理以幸福為目的，而立法也不能有其他的目的。政府的職責是以獎懲辦法來(lái)提高社會(huì )的幸福，根據危害幸福的行為及其犯罪之程度便可對它提出懲罰。
刑罰權就是根據維護幸福的實(shí)在利益而產(chǎn)生的。邊沁從功利原則出發(fā)，用社會(huì )的現實(shí)利益來(lái)論證刑罰權的根據，確實(shí)有其進(jìn)步性。因為刑罰權的產(chǎn)生是有其功利上的根據的�！肮撝辽儆幸粋�(gè)優(yōu)點(diǎn)，即表明了社會(huì )的一切現存關(guān)系和經(jīng)濟基礎之間的聯(lián)系�！笨上τ凇艾F存關(guān)系和經(jīng)濟基礎之間的聯(lián)系”功利論并未給以科學(xué)的說(shuō)明，只是抽象地用個(gè)人的幸福和痛苦、實(shí)現個(gè)人利益與社會(huì )利益相結合的目的來(lái)闡明刑罰權的產(chǎn)生，對刑罰權根據的認識僅停留在事物的表層，絲毫沒(méi)有涉及刑罰是階級統治需要的產(chǎn)物，刑罰權是國家統治權的一種。這不僅不能闡明刑罰權的根據，而且將刑罰權的階級本質(zhì)完全掩蓋起來(lái)了。
三、刑罰的確立目的
在刑罰目的論上，邊沁的功利主義認為絕對的懲罰是沒(méi)有意義的，他堅持的是刑罰的相對主義。他認為讓犯罪人遭受痛苦不是刑罰的目的，而是偏向于一種教化的力量，使犯罪人認識到自己的惡會(huì )給其他人帶來(lái)更大的惡，從而改變自己的惡，改過(guò)自新，做一個(gè)能給社會(huì )帶來(lái)幸福的人。邊沁的功利主義刑罰論認為，每個(gè)犯罪人在實(shí)施犯罪之前，都會(huì )首先對自己的犯罪行為進(jìn)行一定的衡量，當驅使犯罪的幸福感大于遏制犯罪的幸福感時(shí)，人們就會(huì )義無(wú)反顧的去進(jìn)行犯罪。這就是人們在犯罪前的主觀(guān)心理態(tài)度。而刑罰的目的，就是讓打算犯罪者，在犯罪之前，在內心中進(jìn)行這種犯罪與不犯罪的幸福感衡量時(shí)，產(chǎn)生不犯罪能帶來(lái)更大的幸福感的認同，從而使犯罪人主觀(guān)上用自己的功利原則遏制自己犯罪。刑罰的目的根本上是遏制犯罪，但是，并不是體現在事后懲治上，更應該體現在事前預防上。
給犯罪者犯罪后未知的不幸福以提前的警告，使犯罪人重新判斷從而放棄犯罪，這才是邊沁功利主義刑罰觀(guān)的確立目的。刑罰對違反社會(huì )公益的犯罪人進(jìn)行懲罰，邊沁認為這也是獲得幸福的一種行為，因為，犯罪行為減少就意味著(zhù)不幸福的減少，也意味著(zhù)社會(huì )總幸福的.增加。邊沁的功利主義懲罰觀(guān)不僅關(guān)注微觀(guān)上個(gè)人的犯罪行為，這畢竟是已經(jīng)發(fā)生的事，對社會(huì )利益的影響也是可預知的。邊沁的功利主義更從宏觀(guān)上就某一個(gè)犯罪行為聯(lián)系到一系列的犯罪行為，而這些從整個(gè)宏觀(guān)上著(zhù)眼的犯罪行為，有可能影響整個(gè)社會(huì )，造成對大多數人的不幸福。刑罰的另一個(gè)很重要的目的就是矯正再犯的意圖，警告犯罪者犯罪帶來(lái)的痛苦遠遠大于其所帶來(lái)的快樂(lè )。
四、邊沁功利主義刑罰觀(guān)的應用
現在西方的主流觀(guān)點(diǎn)，包括美國，都承認刑罰遏制犯罪的作用，而不是血親復仇的作用，當一個(gè)人以某種理由剝奪了一個(gè)人的生命時(shí)，無(wú)論如何懲罰殺人者，被殺人也不會(huì )復活，這個(gè)社會(huì )的大多數幸福也不會(huì )增加，所以，西方主流觀(guān)點(diǎn)是同意廢除死刑的，這應該是受到了邊沁功利主義刑罰觀(guān)的影響。其次，世界上大多數國家都對老人和兒童寬嚴濟刑，因為，不管他們以前犯下多大的罪，他們本身已經(jīng)不能再剝奪其他人的幸福，也就不能產(chǎn)生新的惡了，所以，大多數國家都主張對這類(lèi)人寬容一些。邊沁的功利主義刑罰觀(guān)自誕生之后，深深影響了很多國家的刑事立法體系，包括英美法系和大陸法系的諸多國家。邊沁的功利主義原則對于惡的防治方面，有著(zhù)獨到的見(jiàn)解，邊沁認為，每一個(gè)刑罰實(shí)行的目的實(shí)質(zhì)上都是在剝奪受刑罰人的幸福，給受刑罰人帶來(lái)痛苦，這也是一種惡的形式，但是，這種惡卻是必須的，因為，這種惡的目的是為了防止更大的惡，也就是防止受刑罰人不受遏制的為了自己的幸福去剝奪別人的幸福，這是對大多數人的幸福即公眾利益的保護，所以，刑罰的目的是為了遏制犯罪，而不是為了懲罰犯罪人的功利主義論，這被大多數國家所接受。
雖然歷史上西方和東方對于刑罰觀(guān)的認識不盡相同，東方從儒家和法家的思想上去定義刑罰，而西方則是在基督教的教義上去定義刑罰，但是，雙方卻有一點(diǎn)是相同的，那就是同態(tài)復仇，比如，在莎士比亞著(zhù)作《羅密歐和朱麗葉》中，朱麗葉為哥哥報仇，而不得不殺死羅密歐。在中國傳統文化里，殺人償命，欠債還錢(qián)，為世人所認同，同態(tài)復仇深入中西方文化中，在刑罰上的表現就是嚴刑峻法和死刑的運用。而由于受邊沁功利主義刑罰觀(guān)的影響，嚴刑峻法和死刑逐漸被取消成為了一種潮流。
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