淺析拉康的鏡像理論對弗洛伊德理論的繼承論文
當代，論文常用來(lái)指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡(jiǎn)稱(chēng)之為論文。它既是探討問(wèn)題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的一種手段，又是描述學(xué)術(shù)研究成果進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的一種工具。它包括學(xué)年論文、畢業(yè)論文、學(xué)位論文、科技論文、成果論文等。下面和小編一起來(lái)看淺析拉康的鏡像理論對弗洛伊德理論的繼承論文，希望有所幫助！
1、拉康的“鏡像理論”
1936年，拉康提出“鏡像理論”。拉康認為意識是發(fā)生在新生兒的懵懂期的一個(gè)瞬間，這就是所謂的“鏡像階段”。之后進(jìn)入弗洛伊德所說(shuō)的自我，本我，超我階段。兒童的自我意識與它完整的意識就此出現，拉康認為鏡像階段是建立在生理上的。
6-18個(gè)月的嬰兒在鏡子中可以認出自己，雖然嬰兒無(wú)法控制身體則需要旁人的照顧但是拉康認為嬰兒卻可以認出自己鏡子中的樣子從而意識到自己身體的完整性!拉康選臭拉康的鏡像理論主要有三個(gè)過(guò)程，首先是鏡子前嬰兒的分析，使嬰兒發(fā)現一個(gè)完整的自己，但是這也是一種幻影，把破碎的身體形象轉變成一個(gè)完整的形式。還有一方面當嬰兒想要摸到鏡子中自己的影像卻碰不到從而發(fā)現這個(gè)影像并不存在，所以便出現了鏡子中的自我和自我的對立關(guān)系，拉康把這種對立關(guān)系認為是“自我的異化”，嬰兒在鏡子中的影像是接觸社會(huì )和語(yǔ)言之前的“理想的自我”，也可以說(shuō)是虛構的自己。
其次是這個(gè)不一樣的自我將要面對社會(huì )語(yǔ)言。
也就是說(shuō)嬰兒開(kāi)始學(xué)會(huì )一些動(dòng)作，看著(zhù)鏡子中的自己隨著(zhù)自己的動(dòng)作開(kāi)始變化，這種掌控的感覺(jué)使嬰兒感受到快樂(lè )。所以嬰兒會(huì )迷戀這鏡中的幻想，也就是與我們會(huì )常常迷失在美好的事物是一樣的。最后，拉康認為自戀的本質(zhì)也可以說(shuō)是鏡子中自我的影像，從拉康想法中，主宰自己的并不是自我，我們想要找到自我，當我們找到它的時(shí)候，它并不是屬于我們的，而是一個(gè)獨立的存在。(張一兵，拉康鏡像理論的哲學(xué)本相)拉康還有一個(gè)重要鏡像理論的邏輯是由形象——意象——想象為基礎的偽先行性論。
于是，我不在而他在，他在即偽我在。拉康之后說(shuō)的鏡像和他人的影像都具有這種先行性。無(wú)論是鏡子中的我，還是大家看到的我，其實(shí)本質(zhì)都是以某種形象出現的他者的模糊意象，拉康說(shuō):“主體歷史在發(fā)展中多多少少的典型理想中所認同的想法代表了最純真的心理現象，因為它們從本質(zhì)上體現出了意象的功能”。
最后，拉康與其鏡像理論當中表明:笛卡爾式的主體不完全能決定自己的生活的自由，反之，這種主體反而受制于主體無(wú)法控制的外部力量。
2、弗洛伊德的無(wú)意識理論
弗洛伊德在心理思想和人格結構的邏輯上不一樣的觀(guān)點(diǎn)。弗洛伊德認為:人格應該是一個(gè)整體，包含了三個(gè)部分，本我、自我和超我。本我是指最開(kāi)始的我，是天然和自然的我，本我是“我”存在的心理前提基礎。(楊邵剛，弗洛伊德心理哲學(xué))在我們的理解上可以把他想象成天性、本能、自然思維規律等等。在弗洛伊德的理論體系中，認為“本我”是想要快樂(lè )和沒(méi)有痛苦的，是無(wú)計劃的我。例如，嬰兒在餓的時(shí)候會(huì )哭，想要吃飯，這就是“本我”。
通常在這種情況下，人們會(huì )把本我理解成本能。所謂的自我，指的是自我的意識，是人類(lèi)自我探尋的初衷。而當一個(gè)嬰兒剛生下來(lái)的時(shí)候是只有本我沒(méi)有自我的，但是當他們有尋找“我是誰(shuí)”這種想法的時(shí)候，他們才開(kāi)始成為一個(gè)“人”。例如，當我們渴了的時(shí)候就會(huì )想要水喝而不是碰到任何東西就拿過(guò)來(lái)喝，這就是“自我”。
在我們的生活中自我是成立在本我和超我之上的。由本我產(chǎn)生各種想法，因為超我進(jìn)行了限制，不能在生活中立刻得到想要的滿(mǎn)足，需要在生活中去學(xué)習該怎樣去滿(mǎn)足需求，最后達到的這種狀態(tài)就是所謂的自我。
超我是站在道德、倫理角度中的我。如果要把本我變成我想要那么自我就是我可以要，而超我則是我應該要。形成超我需要的是外部環(huán)境，特別是道德規范和社會(huì )取向等等一系列作用于本我的結果。所以說(shuō)超我是追求完美的本性得到了滿(mǎn)足。
3、拉康對弗洛伊德理論進(jìn)一步發(fā)展
拉康的鏡像理論其中的一個(gè)來(lái)源是弗洛伊德無(wú)意識學(xué)說(shuō)的過(guò)程，這種很強的抗拒力是需要不斷的去克服的，從中可以看出，弗洛伊德從無(wú)意識到意識轉變的`過(guò)程中主要是經(jīng)過(guò)主體來(lái)克服無(wú)意識的阻力才可以慢慢的完成。拉康提出了“回到弗洛伊德”理論上的口號，在大多數的情況下他成功的做到了，但是“回到弗洛伊德”不等于完全認同弗洛伊德的想法，而是在弗洛伊德的理論基礎上去研究。
如果弗洛伊德的這個(gè)理論從生物學(xué)的某個(gè)角度來(lái)說(shuō)是以個(gè)人內心世界對主體意識進(jìn)行研究，那么拉康的理論就是從語(yǔ)言學(xué)和社會(huì )學(xué)的角度上體現的，以外部世界對個(gè)體塑造自我意識為重心來(lái)研究主體的，二者的不同之處可以分為兩個(gè)方面。
第一個(gè)方面，是產(chǎn)生和形成的自我意識，在這個(gè)方面上，二者從出發(fā)點(diǎn)上就產(chǎn)生了根本的不同，弗洛伊德構建了本我、自我、超我的結構，這里的我從一開(kāi)始就不復存在的，這里的“我”實(shí)質(zhì)上是由外部反射回來(lái)的鏡像，而在拉康的鏡像理論中體現鏡子階段就是個(gè)人悲劇的開(kāi)始，他取消了弗洛伊德的自我意識的觀(guān)點(diǎn)，將所有的自我概括為一個(gè)理想中的我。第二個(gè)方面，就是對外面事物和對別人的態(tài)度。
在這個(gè)方面上拉康放棄了弗洛伊德以自我存在為前提和基礎，而取消了自我的拉康則是將這種自我進(jìn)行了新的解析。第一是先認識到鏡像中的我和外界回來(lái)的我都是虛假存在的，那么他們就是不同于主體的他者而不是真正屬于個(gè)體的我。拉康將它叫做“小他者”。
長(cháng)久以來(lái)，思想家和哲學(xué)家都在研究“我是誰(shuí)”這個(gè)問(wèn)題，也給出了很多不同的結論，從總體上可以概括為一點(diǎn)，就是我與他人(范圍很廣泛，包括有與我相對的東西，例如神、自然、世界以及我周?chē)乃腥?之間的關(guān)系。
拉康以他的“鏡像”理論展示了“我”的存在，弗洛伊德則從一開(kāi)始就說(shuō)“我”就是不存在的，他們給我們的啟發(fā)是:我們如何來(lái)證明自己，實(shí)質(zhì)上對自己身份的認同來(lái)自他人。對于這種理論的認識是需要辯證思維和方法的，因為如果人一直將自己沉浸在某一鏡像中不能自拔，便無(wú)法正確認識自己，最終結果一定會(huì )被社會(huì )所淘汰，從此迷失自我。
人在社會(huì )這面“大鏡子”前要不斷進(jìn)行自我完善，自我成長(cháng)，不斷適應社會(huì )，向利于自身發(fā)展的方向去努力;調整自己的過(guò)程就是自我不斷發(fā)展、提升的過(guò)程，適應了這種調整，最終認識到“我是誰(shuí)”，而不是“我成了誰(shuí)”，社會(huì )是我們參考的“大鏡子”，如何樹(shù)立這面“大鏡子”也是由我們決定的。
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