虛無(wú)的狂歡論文

　　[摘 要]源發(fā)于歐洲狂歡節的巴赫金的狂歡化理論，因其狂歡式的世界感受而使其成為具有了顛覆性。但原本作為原生態(tài)的生活形態(tài)已經(jīng)越來(lái)越“形式化”，成為純粹的表演活動(dòng)。

　　[關(guān)鍵詞]狂歡化 狂歡化世界感受 形式化

　　一、狂歡節、狂歡式、狂歡化

　　西方文化背景下的狂歡性，在定義上基本是積極的，它在追求自由平等，頌揚褻瀆神靈和離經(jīng)叛道行為的同時(shí)，反叛官方以及一切的社會(huì )道德規則，謳歌了充滿(mǎn)生命力的創(chuàng )造精神，具有解放的積極作用。作為“狂歡化”理論的提出者，前蘇聯(lián)文藝理論家---巴赫金也是從狂歡性的積極方面來(lái)闡述他的“狂歡化”理論�！翱駳g化”即“狂歡節化”是巴赫金狂歡化理論的核心概念，這個(gè)概念始見(jiàn)于《陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題》一書(shū)(第4章)，而在《弗朗索瓦·拉伯雷與中世紀和文藝復興時(shí)代的民間文化》一書(shū)中成為貫穿全書(shū)的核心主題�！翱駳g化”來(lái)源于歐洲的“狂歡節”。 最早的狂歡節可溯源于古希臘神祭之后的狂歡活動(dòng)�？駳g節指盛行于古希臘、羅馬并延續至中世紀、文藝復興的民間節慶、儀式和慶典活動(dòng)。巴赫金認為：“民間狂歡節以及它所體現的精神，可以追溯到人類(lèi)原始制度和原始思維的深刻根源，同時(shí)在階級社會(huì )仍然有異常的生命力和不衰的魅力�！盵1]巴赫金認為狂歡節的表演性和儀式性的物質(zhì)形式的總和就成了“狂歡式”，而“狂歡化”表示各種受到狂歡節形式和狂歡型民間文學(xué)影響的文學(xué)和體裁形式。他說(shuō)“狂歡式轉為文學(xué)語(yǔ)言，就是我們所謂的狂歡化�！盵2] “從古至今，一切屬于狂歡體的文學(xué)體裁盡管外表紛繁多樣，都同狂歡節民間文化有著(zhù)深刻的內在聯(lián)系，或多或少都透露著(zhù)狂歡節的世界感受，而這種感受具有強大的蓬勃的改造力量，具有無(wú)法摧毀的生命力，他不僅決定著(zhù)作品的內容，而且還決定著(zhù)作品的體裁基礎。WWw.133229.cOm”[3]巴赫金看來(lái)，西方文學(xué)是在豐厚的狂歡化文化土壤中成長(cháng)的美麗花朵，具有濃厚的狂歡化文化背景和色彩，形成一種狂歡化的文學(xué)傳統，而且世代相傳，生生不息。

　　也就是說(shuō)狂歡化文學(xué)發(fā)展的道路是這樣的：狂歡節--狂歡式--狂歡化。巴赫金指出：“狂歡式（意旨一切狂歡節式的.慶賀、儀式、形式的總和）”是“儀式性的混合的游藝形式。這個(gè)形式非常復雜多樣，雖說(shuō)有共同的狂歡節的基礎，卻隨著(zhù)時(shí)代、民族和慶典的不同而呈現不同的變形和色彩�？駳g節上形成了整整一套表示象征意義的具體感性形式的語(yǔ)言，從大型復雜的群眾性戲劇到個(gè)別的狂歡節表演。這一語(yǔ)言分別的，可以說(shuō)是分解地（任何語(yǔ)言都如此）表現了統一的（但復雜的）狂歡節世界觀(guān)，這一世界觀(guān)滲透了狂歡節的所有形式……不過(guò)它可以在一定程度上轉化為同它相近的（也具有具體感性的性質(zhì)）藝術(shù)形象的語(yǔ)言，也就是轉化為文學(xué)的語(yǔ)言�？駳g式轉化為文學(xué)的語(yǔ)言，這就是我們所謂的狂歡化�！盵4]

　　二、狂歡式的世界感受

　　狂歡節、狂歡式、狂歡化，貫穿其中一個(gè)核心的基礎就是狂歡式的世界感受。作為一種全民參與的游藝活動(dòng)，狂歡式的生活具有顛覆性和雙重性，巴赫金羅列了狂歡式世界感受的四個(gè)范疇：“決定著(zhù)普通的即非狂歡生活的規矩和秩序的那些法令、禁令和限制，在狂歡節一段時(shí)間里被取消了。首先取消的就是等級制，以及與它有關(guān)的各種形態(tài)的畏懼、恭敬、仰慕、禮貌等，亦即由于人們不平等的社會(huì )地位等（包括年齡差距）所造成的一切現象。人們互相間的任何距離，都不再存在；起作用的倒是狂歡式的一種特殊的范疇，即人們之間隨便而又親昵的接觸”“插科打諢---這是狂歡式的世界感受中的又一個(gè)特殊范疇，它同親昵接觸者的范疇是有機的聯(lián)系著(zhù)的�！薄巴�親昵相聯(lián)系的，還有狂歡式的世界感受中第三個(gè)范疇---俯就�！薄坝诖讼嚓P(guān)的是狂歡式的第四個(gè)范疇---粗鄙，即狂歡式的冒瀆不敬，一整套降低格調、轉向平實(shí)的作法，與世上和人體生殖能力相關(guān)的不潔穢語(yǔ)，對神圣文字和箴言的模仿譏諷等�！盵5]

　　狂歡節上主要的儀式，是笑謔地給狂歡國王加冕和隨后脫冕，它以不同的形式出現在狂歡式的所有慶典中。巴赫金在《陀斯妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題》中談到：“加冕脫冕的儀式對文學(xué)的藝術(shù)思維產(chǎn)生異常巨大的影響。這一儀式在創(chuàng )造藝術(shù)形象和完整作品方面，決定了一種‘脫冕型結構’�！盵6]狂歡節中加冕和脫冕儀式的基礎，是狂歡式世界核心之所在，這個(gè)核心便是交替與變更的精神、死亡與新生的精神。

　　作為狂歡節演出的基本舞臺，狂歡廣場(chǎng)的地位和意義無(wú)疑相當重要。在巴赫金那里，廣場(chǎng)本身有其兩重性和象征意義。它可大可小，不太受具體空間的限制，但是，關(guān)鍵的是其全民性、包容性等狂歡的本質(zhì)�？駳g節發(fā)生的“中心場(chǎng)地只能是廣場(chǎng)，因為狂歡節就其意義來(lái)說(shuō)是全民性的，無(wú)所不包的，所有的人都需加入親昵的交際。廣場(chǎng)是全民性的象征……在狂歡化的文學(xué)中，廣場(chǎng)作為情節發(fā)展的場(chǎng)所，具有了兩重性、兩面性，因為透過(guò)現實(shí)的廣場(chǎng)，可以看到一個(gè)進(jìn)行隨便親昵的交際和全民性加冕脫冕的狂歡廣場(chǎng)�！盵7]

　　三、狂歡節的“形式化”

　　狂歡節是一種實(shí)實(shí)在在的生活方式，是人類(lèi)自身生存的特征之一，而在早期的狂歡生活顯然又與后來(lái)逐步成為節目的狂歡節有所不同，它是一種生活的原生態(tài)�？駳g節同樣也經(jīng)歷了一個(gè)復雜的演變歷程，各種充滿(mǎn)了禁忌與放縱、理性與感性、規范與自由等等的復雜沖突合和互相退讓等。王建剛在《狂歡詩(shī)學(xué)巴赫金文學(xué)思想研究》中認為：“狂歡自身也經(jīng)歷了一個(gè)由顯到隱，有無(wú)意識到有意識再被逐出意識的過(guò)程，經(jīng)歷了一個(gè)由本然到生活整合節日慶典儀式的過(guò)程。這一過(guò)程實(shí)際上是理性與非理性力量消長(cháng)的過(guò)程……在理性日益發(fā)達、科學(xué)日益精微的今天，曾經(jīng)是如火如荼、如癡如狂、虔敬而野蠻的狂歡生活已成了一個(gè)陌生的話(huà)題，難以進(jìn)入與官方文化、精英文化甚至時(shí)尚文化平等對話(huà)的語(yǔ)境”[8]就是說(shuō)，原本屬于民間自然生態(tài)的生活在歷史和文明的發(fā)展過(guò)程中已經(jīng)被逐步邊緣化為他者，且被偷換甚至剔除了其民間特質(zhì)而成為只保留表演性和象征性的慶典節日。同樣中國東北的二人轉中原本的嬉笑怒罵式的狂歡精神也已經(jīng)被制作成了劇場(chǎng)演出的“無(wú)根”狂歡�？駳g節的“形式化”本身越來(lái)越失去了本來(lái)的生活自發(fā)形態(tài)，而逐漸成為一種形式上的狂歡。由狂歡節到狂歡式、狂歡化有其內在的人文精神，即對自由、解放的平等追求以及狂歡節“復活”表演下的顛覆性。如果說(shuō)巴赫金狂歡化理論有其內在精神和外在形式，那么在文明邊緣化的今天剩下的只是狂歡節的外在形式了。如果之前具有新生和復活精神的狂歡化具有意義上的顛覆性的話(huà)，那么今天也只能是作為人為制造出來(lái)的游藝形式了，也只能是“硬作狂歡”了。

　　參考文獻

　　[1][3]程正民，巴赫金的文化詩(shī)學(xué)[m]，北京：北京師范大學(xué)出版社，2001

　　[2]蔣世杰.浮土德--充滿(mǎn)生命狂歡的復調史詩(shī)[j]，外國文學(xué)評論，1994，(2):82-83

　　[4][5][7]巴赫金著(zhù)，白春仁、顧亞玲譯《巴赫金全集》第五卷（石家莊：河北教育出版社，1998）第160-161頁(yè)，161-162頁(yè)，169頁(yè)

　　[6]巴赫金，陀斯妥鄧夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題[m]，白春仁，顧亞鈴，譯，香港:三聯(lián)書(shū)店，1988

　　[8]王建剛著(zhù)《狂歡詩(shī)學(xué)--巴赫金文學(xué)思想研究》（上海：學(xué)林出版社，2001）導言第6頁(yè)）

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