關(guān)于約翰斯圖亞特穆勒論文
約翰·斯圖亞特·穆勒沒(méi)有接受過(guò)正規的學(xué)校教育，在父親的教育下完成全部知識學(xué)習和訓練，最終成長(cháng)為杰出的經(jīng)濟學(xué)家、哲學(xué)家和政治學(xué)家。穆勒的成長(cháng)過(guò)程，反映了一代思想家對知識和精神進(jìn)步的執著(zhù)追求。一個(gè)思想家的成長(cháng)，也留下了那個(gè)風(fēng)云際會(huì )、波瀾壯闊的時(shí)代的痕跡。
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約翰·穆勒是著(zhù)名歷史學(xué)家、哲學(xué)家和經(jīng)濟學(xué)家詹姆斯·穆勒的六個(gè)孩子中的長(cháng)子。當時(shí)的詹姆斯·穆勒是一個(gè)自由撰稿人，靠給雜志寫(xiě)文章獲得不穩定的稿酬養家活口。在艱苦的條件下，詹姆斯·穆勒一邊寫(xiě)作《印度史》，一邊親自教育小穆勒。對小穆勒的親自教育實(shí)際上是老穆勒在實(shí)踐邊沁的功利主義哲學(xué)， “他是其父按照邊沁的教育法培養出來(lái)的�！雹�
在父親的指導下，穆勒童年就學(xué)會(huì )希臘文和拉丁文，讀了古希臘和古羅馬的不少古典歷史名著(zhù)。8歲起攻讀幾何和代數，12歲開(kāi)始系統學(xué)習經(jīng)院派邏輯學(xué)。13歲時(shí)小穆勒開(kāi)始學(xué)習政治經(jīng)濟學(xué)。先后學(xué)習了李嘉圖的《政治經(jīng)濟學(xué)及賦稅原理》和亞當·斯密的《國富論》。14歲時(shí)，小穆勒完成了他具有傳奇色彩的早期教育。他的知識水平達到了一個(gè)在正規教育環(huán)境接受了全部高等教育的人所達到的水平�！八袼赣H所希望的那樣——一個(gè)才華橫溢的年輕人，他的學(xué)識就像40歲的人那樣�！雹�
�。ǘ┕髁x思想的形成
1821年，小穆勒開(kāi)始學(xué)習法律。當小穆勒打開(kāi)邊沁的《立法論》，一個(gè)新的思想世界向他開(kāi)啟了窗口。邊沁的功利主義思想——從行為的效用來(lái)判斷人的行為的道德性，以最大多數人的最大幸福來(lái)判斷立法的正義性——給他提供了思想和行動(dòng)的指南。此前，經(jīng)過(guò)長(cháng)期的艱苦學(xué)習，穆勒已經(jīng)積累了豐富的知識。但是，由于缺乏系統的整理，他所繼承的人類(lèi)知識仍然象一盤(pán)散落的珍珠，他需要一根紅線(xiàn)將它串成一條精美的項鏈。 “當我讀完《立法論》的最后一卷時(shí)，我的思想完全改變了�！筮吳咴谌怼读⒎ㄕ摗分心欠N方式運用的‘功利原則’，確實(shí)成為把我分散零碎的知識和信仰融合一起的基本原理，使我對事物的概念統一起來(lái)�！雹�
自此，穆勒成為邊沁功利主義的信奉者和傳播者。1822年冬，穆勒組織成立了功利主義學(xué)會(huì )，宣揚邊沁的思想。1824年，邊沁創(chuàng )辦了宣揚功利主義思想的《威斯敏斯特評論》，穆勒在創(chuàng )刊號上發(fā)表了自己的第一篇正式的學(xué)術(shù)論文。1824年底1825年初，穆勒在工作之余協(xié)助邊沁編輯出版了《司法證據的基礎理論》。一個(gè)有遠大前途的青年學(xué)者已經(jīng)嶄露頭角。
�。ㄈ┚裎C：生命的意義和情感的陶冶
穆勒面前呈現的是燦爛的學(xué)術(shù)前景。有著(zhù)學(xué)術(shù)界權威的鼎力支持、有著(zhù)無(wú)與倫比的豐富的人類(lèi)知識、有著(zhù)一個(gè)蓬勃向上的充滿(mǎn)友愛(ài)的學(xué)術(shù)圈子，這一切將為穆勒鑄就成功之路。但是，學(xué)術(shù)上的成功甚至功利主義意義上的人生的輝煌又意味著(zhù)什么？如果說(shuō)幸福的意義在于人生目標的實(shí)現，那么，生命的意義又是什么？ 1826年秋天，這些問(wèn)題以排山倒海之勢向穆勒襲來(lái)。
穆勒陷入精神危機之中�！白詮�1821年冬天我第一次讀到邊沁的著(zhù)作起，……我對生活可以說(shuō)有了真正目標，就是做一個(gè)世界的改造者。我把這個(gè)目標看作個(gè)人幸福的所在�！堑�1826年秋天，那樣的時(shí)刻終于來(lái)到，我猶如從夢(mèng)中醒來(lái)�！也唤詥�(wèn)：‘假如生活中的所有目標完全實(shí)現，假如你所想望的全部制度和思想的改變就在這個(gè)時(shí)候完全實(shí)現，你會(huì )覺(jué)得非�？鞓�(lè )和幸福嗎？’一種不可遏制的自我意識明確地回答‘不’！至此，我的心下沉，我生活所寄托的整個(gè)基礎崩潰。我全部幸福原是對這個(gè)目標的不斷追求，現在這個(gè)目標已失去吸引人的力量，追求目標的手段還有什么意義可言呢？生活對我似乎是一片空虛�！雹芄髁x強調行為的結果是行為評價(jià)的唯一依據，在否定動(dòng)機的評價(jià)意義的同時(shí)也否定了過(guò)程即行為本身的意義。于是，生命本身的意義受到懷疑甚至否定。這是穆勒精神危機產(chǎn)生的關(guān)鍵。其實(shí)，作為一個(gè)生命體驗的過(guò)程，生活本身就是意義所在。但是，在穆勒所接受的教育中，這重意義被父親粗暴地否定了。
對于一個(gè)以學(xué)術(shù)為志向的人來(lái)說(shuō)，穆勒早年所接受的教育是成功的`。但是，即使是一個(gè)學(xué)者也不可能成為一臺學(xué)術(shù)機器。尤其是在以人為對象的人文科學(xué)研究中，研究者對人的關(guān)懷必然以自身的人文情懷為前提。因此，自然的情感陶冶是人的成長(cháng)的一個(gè)必要的過(guò)程。在老穆勒對小穆勒的早期教育中，他否認并刻意貶低了情感的價(jià)值，代之以生硬的邏輯和分析。 “分析的習慣會(huì )磨滅人的情感；……分析的習慣對深謀遠慮和洞察力來(lái)說(shuō)是有利的，但對熱情和德行來(lái)說(shuō)卻永久是根部的蛀蟲(chóng)；更重要的是，分析的習慣可怕地破壞由聯(lián)想引起的所有希望和所有喜悅�！宜艿慕逃茨芙⑵鹁哂凶銐蛄α恳缘挚挂蚍治鰩�(lái)的瓦解感情的影響，……我的人生航程就這樣在剛開(kāi)始時(shí)就擱淺了，因為我駕駛的裝備良好的船有舵無(wú)帆�！雹菡乔楦刑找钡娜笔鼓吕障萑刖裎C之中，最終懷疑生命的意義。穆勒精神危機的結果是對邊沁功利主義的懷疑。穆勒對邊沁不再盲從。他將從自己的體驗出發(fā)，給功利主義注入了更有人性化的內容。
�。ㄋ模┧枷氲陌l(fā)展（I）：穆勒與圣西門(mén)學(xué)派
對邊沁功利主義的懷疑使穆勒急于尋找新的理論基礎。圣西門(mén)學(xué)派的理論不僅為穆勒提供了整理其豐富而復雜的人類(lèi)知識的有效工具，也成為指引其走出精神苦海的燈塔。1829到1830年間，穆勒先后讀到圣西門(mén)學(xué)派的幾本著(zhù)作，對他們的新穎思想產(chǎn)生了濃厚興趣。圣西門(mén)學(xué)派對穆勒思想發(fā)展的影響首先表現其歷史主義的方法論上�！爱斔麄兊谝淮蜗蛭姨岢鋈祟�(lèi)進(jìn)步自然秩序的那個(gè)與我有關(guān)的觀(guān)點(diǎn)時(shí)，我感到大為驚訝，尤其是他們把全部歷史劃分為建制時(shí)期和批判時(shí)期更使我興奮�！雹藿ㄖ茣r(shí)期和批判時(shí)期理論揭示的是科學(xué)發(fā)展的規律性問(wèn)題。建制時(shí)期人們接受某種政治綱領(lǐng)或思想理念，隨著(zhù)實(shí)踐和人類(lèi)認識的發(fā)展，既有的綱領(lǐng)和理念失去對現實(shí)的解釋和指導能力，于是進(jìn)入批判時(shí)期。人類(lèi)的認識就這樣周期性螺旋推進(jìn)。 “這一套理論與我的思想十分合拍，它使我的思想更具有科學(xué)性�！雹�
圣西門(mén)學(xué)派對資本主義私有制的批判及其空想社會(huì )主義綱領(lǐng)對穆勒政治經(jīng)濟學(xué)體系的建立也產(chǎn)生了重要的影響�！八麄儗ψ杂芍髁x一般理論的批評，在我看來(lái)充滿(mǎn)著(zhù)重要的真理；我看清楚舊政治經(jīng)濟學(xué)價(jià)值的局限性和短暫性，部分也是受他們著(zhù)作的影響�！雹嘣凇墩谓�(jīng)濟學(xué)原理》中，沿著(zhù)圣西門(mén)學(xué)派的思路，穆勒將資本主義收入分配的不公平歸結為生產(chǎn)資料占有的不公平，并對資本主義私有制存在的可能性提出懷疑�！叭绻诰哂幸磺锌赡苄缘墓伯a(chǎn)主義和具有各種苦難和不公的現今的社會(huì )狀態(tài)之間作出選擇；如果私有制必定會(huì )帶來(lái)我們現在所看到的后果，即勞動(dòng)產(chǎn)品的分配幾乎同勞動(dòng)成果成反比——根本不干的人拿得最多，只在名義上干點(diǎn)工作的人居其次，工作越艱苦和越討厭報酬就越低；而最勞累、消耗體力最多的勞動(dòng)甚至無(wú)法肯定能掙到足以糊口的收入；如果要在這種狀況和共產(chǎn)主義之間作出抉擇，則共產(chǎn)主義的一切大小困難在天平上都將輕如鴻毛�！雹�
�。ㄎ澹┧枷氲陌l(fā)展（II）：穆勒與哈麗特·泰勒
穆勒精神危機的直接原因一方面是其理論支點(diǎn)的動(dòng)搖，另一方面是由于其早期教育中情感陶冶的缺失而導致的感情空虛。前一個(gè)方面，穆勒從圣西門(mén)學(xué)派那里得到了支持；而后一方面的支持則來(lái)自哈麗特·泰勒（哈迪）的友誼。穆勒家族與泰勒家族是世交。處于精神危機中的穆勒認識哈迪時(shí)，她已經(jīng)是泰勒夫人。 “就在我達到心智發(fā)展的這一時(shí)期，我得到一位女士的友誼，它是我一生的榮譽(yù)和主要幸福，也是我為人類(lèi)進(jìn)步所奮斗或希望今后實(shí)現的大部分事業(yè)的力量源泉�！雹庠谀吕栈野档纳�，出現了一縷亮麗的色彩。穆勒在與哈迪的
思想交流中體味者生命的價(jià)值，豐富著(zhù)人生的意義。泰勒先生去世后，1851年，穆勒與哈迪結婚。1857年哈迪去世于法國阿維尼翁并葬于此。此后穆勒長(cháng)期生活在阿維尼翁直到去世。
哈迪給予穆勒的，決不僅僅是情感的慰籍。在穆勒看來(lái)，哈迪不僅是他思想上的同行者，甚至是他思想的啟迪者。認識哈迪后，“我的思想在廣度和深度上都比以前有進(jìn)步，懂得更多事物，過(guò)去懂的東西，現在理解得更透徹”⑾。認識哈迪前，穆勒的理論偏重于思辯而對現實(shí)的關(guān)照不足，正視在哈迪的影響下，穆勒此后的著(zhù)作具有了明顯的現實(shí)性�！叭藗冋J為我的著(zhù)作比大多數同樣善于大量概括的思想家的著(zhù)作有較多的實(shí)用性，因而我常常受到稱(chēng)贊，其實(shí)我應得的稱(chēng)贊只有一部分。那些被稱(chēng)贊的有實(shí)用性的著(zhù)作不是我一個(gè)人思考的產(chǎn)物，而是兩人合作的結果，其中一個(gè)人對當前事物的判斷和認識是非常切于實(shí)際的，對預測遙遠未來(lái)是高瞻遠矚和大膽無(wú)畏的�！雹�
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自1824年發(fā)表了第一篇學(xué)術(shù)論文后，穆勒就走上了學(xué)術(shù)研究之路。1936年，穆勒擔任急進(jìn)派刊物《倫敦和威斯敏斯特評論》主編并成為主要撰稿人。穆勒1843年的《邏輯學(xué)體系》一書(shū)長(cháng)期以來(lái)一直是這一課題的主要著(zhù)作；1848年的《政治經(jīng)濟學(xué)原理及其在社會(huì )哲學(xué)上的若干應用》被奉為經(jīng)濟理論的圣經(jīng)，政治經(jīng)濟學(xué)必讀的教科書(shū)，一直到1890年馬歇爾的《經(jīng)濟學(xué)原理》問(wèn)世其壟斷地位才被取代；1859年的《論自由》一書(shū)迄今還是關(guān)于人類(lèi)權利的經(jīng)典著(zhù)作； 1863年的《功利主義》是功利主義學(xué)派最好的代表作之一。穆勒的其他重要著(zhù)作還有：《論政治經(jīng)濟學(xué)中幾個(gè)未解決的問(wèn)題》（1844年）、《論述和討論》四卷（1859——1875年）、《代議政治論》（1861年）、《漢密爾頓哲學(xué)探討》（1865年）、《孔德與實(shí)證哲學(xué)》（1865年）、《在圣安德魯大學(xué)的就職演說(shuō)》（1867年）、《英格蘭和愛(ài)爾蘭》（1868年）、《論婦女的從屬地位》（1869年）、《自傳》等等。
對穆勒對人類(lèi)思想文化的卓越貢獻，思想家們給于了高度的評價(jià)。
“自從穆勒去世后過(guò)去的五十年中，還沒(méi)有出現一位學(xué)者，對同代人的思想的影響有象他那樣深遠�！瓕τ谧兏�，除了達爾文外，他比任何其他思想家發(fā)揮了更大的影響�！瓫](méi)有人能懷疑，穆勒提高了與他同時(shí)一代人的精神境界，這是同代人中沒(méi)有其他人能做到的�！雹�
“約翰·斯圖亞特·穆勒的《政治經(jīng)濟學(xué)原理》在學(xué)術(shù)界享有的持久地位，穩如磐石，能做到這一點(diǎn)的科學(xué)著(zhù)作為數甚少。固然，亞當·斯密更具有啟發(fā)性，馬爾薩斯更富于獨創(chuàng )性，李嘉圖更有條理性，可事實(shí)依然是，穆勒知道如何總結這三個(gè)人的發(fā)現，知道如何把這些發(fā)現首尾一致地聯(lián)結在一起，使普通人對其有所了解。他的偉大不在于為后人發(fā)現了真理，而在于充分表達出了當時(shí)人們所信賴(lài)的那些真理�！还苷麄�(gè)經(jīng)濟理論發(fā)生什么樣的變化，穆勒的著(zhù)作都將永遠具有不朽的重要意義�！雹�