馬克思人類(lèi)行為的動(dòng)態(tài)模型論文
內容提要 馬克思人類(lèi)行為的動(dòng)態(tài)模型是比經(jīng)濟人更科學(xué)的人類(lèi)行為的基本假設，這一模型存在的意義在于打破了經(jīng)濟學(xué)只有建立在經(jīng)濟人假設基礎上才能成為一門(mén)科學(xué)的神話(huà)，理論經(jīng)濟學(xué)只有以馬克思人類(lèi)行為的動(dòng)態(tài)假設為基礎，才能構造出與經(jīng)濟實(shí)踐相統一的理論體系，只有用這樣的理論體系指導中國的改革實(shí)踐，才能真正建立起完善的社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制。
關(guān)鍵詞 經(jīng)濟人假設； 公益人；馬克思；
在人類(lèi)行為的基本假設問(wèn)題上，馬克思與西方學(xué)者具有很大的不同，西方學(xué)者一般是把理論體系建立在經(jīng)濟人這一不變的假設上面，而馬克思所采用的人類(lèi)行為的基本假設卻是變化的，在分析資本主義生產(chǎn)方式和預測未來(lái)的新制度時(shí)，采用的是不同的行為假設，我把馬克思使用的這種人類(lèi)行為的基本假設稱(chēng)為馬克思人類(lèi)行為的動(dòng)態(tài)模型。我認為，馬克思人類(lèi)行為的動(dòng)態(tài)模型無(wú)論是構筑理論體系而是指導經(jīng)濟實(shí)踐，都比經(jīng)濟人假設更科學(xué)。
一 馬克思與亞當、斯密關(guān)于經(jīng)濟人假設的差異
我們從馬克思的《資本論》中可以看出，《資本論》在對人的行為假設上繼承了亞當、斯密的成果，認為經(jīng)濟活動(dòng)的主體同樣是理性的經(jīng)濟人，這種人善于計算，目標明確，從來(lái)不自覺(jué)顧及公共利益。但除了這些共性以外，《資本論》對人的行為的基本假設與亞當、斯密的經(jīng)濟人仍然有許多不同之處：
�、� 亞當、斯密認為，自利是人的一種本能，是人類(lèi)的自然屬性，人們在交易中的利益最大化動(dòng)機只是人類(lèi)固有的利己心在商品經(jīng)濟中的具體表現，這樣，亞當、斯密的經(jīng)濟人也就成了一個(gè)超階級、超時(shí)代的范疇。⑴而在《資本論》中，人的自利行為卻是由環(huán)境造成的，資產(chǎn)者追求利潤的動(dòng)機受競爭規律的支配，無(wú)產(chǎn)者追求工資的行為是由于生存條件的約束，我們不能簡(jiǎn)單地對這些行為進(jìn)行好的或壞的價(jià)值判斷。⑵ 既然人的行為是受環(huán)境支配的，那么，隨著(zhù)人們所處環(huán)境的變化，人的行為也會(huì )或遲或早相應地發(fā)生變化。
�、� 亞當、斯密認為，經(jīng)濟人之間的交易行為會(huì )形成有利于交易雙方的客觀(guān)效果，交換導致合作，能提高社會(huì )福利，體現社會(huì )合譜。而馬克思認為，交換并不是平等的體現，一個(gè)社會(huì )平等與否，很難從交換中看出來(lái)，因為交換過(guò)程體現的是市場(chǎng)規則，至于平等與否卻是由生產(chǎn)過(guò)程決定的，一個(gè)在生產(chǎn)過(guò)程沒(méi)有平等的社會(huì )很難通過(guò)交換過(guò)程改變非平等狀況。
�、� 亞當、斯密分析的經(jīng)濟人，只是一種個(gè)體行為分析，缺少對群體行為特征的描述，他所分析的市場(chǎng)行為主體和個(gè)體行為是完全一致的，如果用今天的概念表述就是這里的市場(chǎng)行為主體沒(méi)有法人行為，而只有自然人在行動(dòng)。但在《資本論》中，馬克思不僅分析了個(gè)體行為，而且著(zhù)重研究了資本主義制度下的群體行為，探討了群體間的合作，這種合作有時(shí)并不是建立在個(gè)人利益最大化的基礎上，而是為了實(shí)現群體利益、集團利益的最大化。剩余價(jià)值的生產(chǎn)理論主要揭示了資產(chǎn)者之間的競爭，而剩余價(jià)值的分配則主要探討的是資產(chǎn)者之間的合作，在平均利潤率基礎上形成的等量資本獲得等量利潤的規律，是最大化資產(chǎn)者整體利益的規律，建立在這一規律基礎上的合作使資產(chǎn)者的利益能實(shí)現制度約束下的最優(yōu)化�！顿Y本論》的結論正是要告訴無(wú)產(chǎn)者合作的重要性，無(wú)產(chǎn)者的對手不是某一個(gè)資本家，而是整個(gè)資產(chǎn)階級，因此無(wú)產(chǎn)者也只有聯(lián)合起來(lái)作為一個(gè)階級來(lái)行動(dòng)時(shí)才能實(shí)現自己的利益。
�、� 亞當、斯密認為，競爭是經(jīng)濟人的基本市場(chǎng)行為。以經(jīng)濟人假設為依據的馬歇爾的《經(jīng)濟學(xué)》，建立了一個(gè)完全競爭的市場(chǎng)模型，該模型揭示的理論精髓是：競爭是最有效率的經(jīng)濟機制，只要競爭能充分展開(kāi)，就可以實(shí)現資源的最優(yōu)配置。但馬克思卻深刻地揭示出競爭的兩重性，他認為在一定條件下競爭能促進(jìn)經(jīng)濟效率的顯著(zhù)提高，在另一條件下則會(huì )成為經(jīng)濟發(fā)展的制約因素。他分析的邏輯是：如果孤立地來(lái)看一個(gè)企業(yè)，這個(gè)企業(yè)不受外部的任何制約，那么競爭是高效率的，但商品經(jīng)濟中的企業(yè)恰恰是處于相互聯(lián)系的鏈條上，不可能是孤立的，因而競爭的效率就打了折扣。他特別指出，社會(huì )化大生產(chǎn)客觀(guān)上有一個(gè)比例關(guān)系，因而需要各個(gè)企業(yè)的配合和協(xié)調，但在完全競爭的市場(chǎng)結構下，由于市場(chǎng)主體只顧及個(gè)人利益，市場(chǎng)成了囚徒困境，這種比例總是通過(guò)周期性的破壞，需要付出高昂的代價(jià)才能實(shí)現。也就是說(shuō)競爭的結果不是帕累托最優(yōu)，而只能是納什均衡，
不難看出，亞當、斯密應用經(jīng)濟人假設論證的是資本主義制度的永恒性，而馬克思認為，正因為資本主義條件下經(jīng)濟人行為支配一切才決定了這個(gè)制度的歷史暫時(shí)性。
二 馬克思人類(lèi)行為的動(dòng)態(tài)模型
從亞當、斯密到現代的主流經(jīng)濟學(xué)，經(jīng)濟學(xué)的'研究工具、研究方法和內容都發(fā)生了很大的變化，唯一沒(méi)有變的是經(jīng)濟學(xué)對人類(lèi)行為的基本假設，經(jīng)濟人假設是經(jīng)濟學(xué)亙古不變的信條。而馬克思卻認為，人類(lèi)行為是可變的，因而作為人類(lèi)行為抽象成果的理論假設也就不應該固定不變。馬克思的全部經(jīng)濟理論，就隱含著(zhù)一個(gè)動(dòng)態(tài)的人類(lèi)行為的基本假設模型。這就是：馬克思把資本主義生產(chǎn)關(guān)系的主體假設為損人利己的經(jīng)濟人，把生活在共產(chǎn)主義低級階段中的人假設為有限經(jīng)濟人（這里的有限不是指理性有限，還是指自利行為本身受到了約束，其中主要是主體的自覺(jué)約束），把共產(chǎn)主義高級階段中的人假設為自覺(jué)考慮社會(huì )利益的公益人。相應地，人類(lèi)的行為也就有一個(gè)從經(jīng)濟人向公益人的轉化過(guò)程，而這種轉化與生產(chǎn)關(guān)系以及由這種關(guān)系所決定的包括意識形態(tài)在內的上層建筑的變革保持同向性。共產(chǎn)主義低級階段，是一個(gè)生產(chǎn)資料共同占有，消費資料和勞動(dòng)力個(gè)人所有的社會(huì )，這種社會(huì )條件決定人的行為雖然是自利的，但這種自利被限制在爭取較高的生活水平和較滿(mǎn)意的工作條件上，而不是無(wú)限地占有社會(huì )財富。也就是說(shuō)，這樣的經(jīng)濟人是有限的經(jīng)濟人。在共產(chǎn)主義高級階段，由于物質(zhì)財富的豐裕和消費資料的按需分配，人們也就沒(méi)有必要再把勞動(dòng)力做為私有財產(chǎn)。在這樣的社會(huì )里，個(gè)人利益與社會(huì )利益具有高度的一致性，人們自覺(jué)地為社會(huì )工作，而個(gè)人利益卻是自發(fā)地實(shí)現的，不再需要人們去謀劃自己的個(gè)人利益，因而生活在共產(chǎn)主義高級階段中的人是公益人。馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中未來(lái)的新制度及其形成時(shí)寫(xiě)道：
“@在共產(chǎn)主義社會(huì )高級階段上，在迫使人們奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對立也隨之消失之後；在勞動(dòng)已不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之後；在隨著(zhù)個(gè)人的全面發(fā)展生產(chǎn)力也增長(cháng)起來(lái)，而集體財富的一切源泉都充份涌流之後，只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級法權的狹隘眼界，社會(huì )才能在自己的旗幟上寫(xiě)上∶各盡所能，按需分配�！雹�
從以上引文我們不難看出馬克思論述的從經(jīng)濟人向公益人轉化的必要條件：
第一，生產(chǎn)力“增長(cháng)起來(lái)，”“集體財富的一切源泉都充分涌流之后�！边@是人類(lèi)行為從經(jīng)濟人向公益人轉化的物質(zhì)基礎。根據馬克思的經(jīng)濟思想，社會(huì )財富的增長(cháng)決定于兩大因素，即：勞動(dòng)者創(chuàng )造價(jià)值或創(chuàng )造則富的特性，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其在生產(chǎn)中的應用。而勞動(dòng)者的創(chuàng )造能力與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展潛力就人類(lèi)的本性來(lái)說(shuō)都是無(wú)限的、不可窮盡的，只要具備了適合其發(fā)展的制度環(huán)境，“集體財富”的“充分涌流”就不僅僅是一種美好的愿望，而是一種具有現實(shí)可行性的前景。
第二，存在“一個(gè)集體的，以共同占有生產(chǎn)資料為基礎的社會(huì )�！边@是人類(lèi)行為從經(jīng)濟人向公益人轉化的制度基礎。有了這個(gè)基礎或前提，人們利己的范圍就受到了很大的局限，就是存在利己行為，其目標也只是為了獲取消費資料，而喪失了積累財富的條件和動(dòng)機。
第三，隨著(zhù)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和社會(huì )生產(chǎn)力的發(fā)展，必然伴隨“
社會(huì )文化的發(fā)展�！比藗兊牡赖掠^(guān)念發(fā)生了深刻的變化，不存在無(wú)償地占有他人財富的動(dòng)機，也不存有無(wú)休止地積累個(gè)人財富的愿望，而勞動(dòng)卻成了生活的第一需要。這是人類(lèi)行為從經(jīng)濟人向公益人轉化的道德基礎。
馬克思認為，從經(jīng)濟人向公益人轉化的物質(zhì)基礎、制度基礎和道德基礎是相互聯(lián)系的有機整體，缺少其中任何一個(gè)部分，都不可能形成完全的公益人。但在這個(gè)有機體中，物質(zhì)基礎起著(zhù)決定性的作用，只有物質(zhì)財富豐裕，勞動(dòng)不再成為謀生的手段時(shí)，公益人行為才能成為人類(lèi)行為的普遍的基本的形式。同時(shí)，從經(jīng)濟人向公益人轉化的三個(gè)條件有一個(gè)逐漸累積的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程對于人類(lèi)來(lái)說(shuō)具有不可逆轉性，與此相適應，人們的公益行為也存在一個(gè)不斷強化的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程同樣具有不可逆轉性。
現在我們可以對公益人假設下一個(gè)基本定義：由于個(gè)人的消費資料由社會(huì )供給，社會(huì )不存在個(gè)人積累財富的條件，個(gè)人沒(méi)有占有財富的愿望，人們盡其所能為社會(huì )盡責，這種以最大化公共利益為目標的理性人就是公益人。
馬克思人類(lèi)行為的動(dòng)態(tài)模型可以用下面的公式給出：
公式一 U = W(1-P) ( 1 > P > 0)
公式二 W= U/(1-P)
其中：U 表示公益偏好程度
W 個(gè)人需要的消費資料總量
P 消費資料中按勞分配的比重
三 馬克思人類(lèi)行為動(dòng)態(tài)模型的基本特征
與現代主流經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)濟人假設比較，馬克思人類(lèi)行為假設的動(dòng)態(tài)模型具有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)：
�。ㄒ唬� 現代主流經(jīng)濟學(xué)認為，經(jīng)濟學(xué)只有建立在經(jīng)濟人假設基礎上才
能成為一門(mén)科學(xué)，經(jīng)濟學(xué)在研究方法上的不斷創(chuàng )新，在內容上的不斷充實(shí)，在很大程度上得益于經(jīng)濟人假設奠定的基礎。但馬克思的人類(lèi)行為動(dòng)態(tài)模型卻打破了經(jīng)濟人“拜物教”神話(huà)，經(jīng)濟學(xué)沒(méi)有必要建立一個(gè)一成不變的行為假設，否則就封閉了經(jīng)濟學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的大門(mén)。⑷經(jīng)濟學(xué)究竟采取何種假設，不存在一個(gè)先驗的模式，而只能根據客觀(guān)經(jīng)濟現實(shí)，根據經(jīng)濟研究的特定任務(wù)進(jìn)行科學(xué)的抽象，通過(guò)這種抽象形成的假設與實(shí)際越接近，建立在這種假設基礎上的理論才有較強的解釋力。
�。ǘ� 在應用經(jīng)濟人假設分析社會(huì )現實(shí)問(wèn)題時(shí)必然得出的結論是，社
會(huì )越向前發(fā)展，人們的經(jīng)濟人行為傾向就越嚴重，當代經(jīng)濟學(xué)家筆下人經(jīng)濟人比起亞當、斯密論述的經(jīng)濟人有更強的自利傾向，而且這種傾向深入到了社會(huì )生活的各個(gè)領(lǐng)域。而馬克思的人類(lèi)行為動(dòng)態(tài)模型卻說(shuō)明，隨著(zhù)生產(chǎn)力的發(fā)展和人類(lèi)社會(huì )的全面進(jìn)步，人的經(jīng)濟人傾向不是在強化，還是因受到各種約束在遞減，而人的社會(huì )性與公益性?xún)A向卻在不斷增強。
�。ㄈ� 現代主流經(jīng)濟學(xué)認為經(jīng)濟人的行為目標就是最大化個(gè)人利益，而自覺(jué)關(guān)心社會(huì )利益的行為從經(jīng)濟人假設的角度看是不現實(shí)的。雖然也有一些經(jīng)濟學(xué)家覺(jué)察到了道德、習慣等因素在經(jīng)濟增長(cháng)中的作用，但這些因素最多只是構成了對人類(lèi)行為的一種約束條件，而不是人類(lèi)的一種自覺(jué)的需求。與此相反，在馬克思人類(lèi)行為的動(dòng)態(tài)模型里，個(gè)人利益并不是人類(lèi)的唯一動(dòng)機，自覺(jué)地遵循道德規范、為他人為社會(huì )主動(dòng)做出奉獻也能成為人的行為目標，這種行為絕不是現代某些經(jīng)濟理論所說(shuō)的只是一種特殊的謀利手段。特別是在馬克思所設想的未來(lái)社會(huì )，為公共利益服務(wù)將是人類(lèi)社會(huì )最普遍的行為目標。
�。ㄋ模� 很明顯，馬克思人類(lèi)行為的動(dòng)態(tài)模型比主流經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)濟人假設更貼近現實(shí)。我們生活的現代社會(huì )，由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，個(gè)人人力資本的積累，人們用于謀生所需要的勞動(dòng)時(shí)間在不斷減少，特別是一些掌握了現代科學(xué)技術(shù)的勞動(dòng)者他們的勞動(dòng)可以主要用于自己感興趣的事業(yè)，這是現代勞動(dòng)者可以把為公共謀利益作為個(gè)人行為目標的物質(zhì)前提；由于各國政府對公共事業(yè)、社會(huì )福利事業(yè)的重視以及社會(huì )保障體系的建立，個(gè)人需要的一部分已經(jīng)由社會(huì )提供，因而使為了生存而不擇手段奪取他人利益的行為有所減少；由于法制的健全和政府宏觀(guān)調控能力的增強，加大了損人利己的成本，而創(chuàng )造出了更能體現社會(huì )公平的制度環(huán)境�？傊�，人類(lèi)社會(huì )行為發(fā)展的軌跡與馬克思所揭示的人類(lèi)行為的動(dòng)態(tài)發(fā)展模式是一致的。
有的讀者可能會(huì )提一個(gè)這樣的問(wèn)題，本文提到的公益人與經(jīng)濟人假設比較更不現實(shí)。的確，在我們生活的社會(huì )里，純粹的公益人比純粹的經(jīng)濟人要少得多，因而要建立以公益人假設為基礎的經(jīng)濟學(xué)還為時(shí)過(guò)早。但這種狀況并不能否定馬克思人類(lèi)行為動(dòng)態(tài)模型的現實(shí)意義，因為這個(gè)模型強調的是人類(lèi)行為從經(jīng)濟人向公益人轉化的趨勢，我們都明白帕累托最優(yōu)也沒(méi)有多少現實(shí)性，但卻沒(méi)有人否定這個(gè)標準作為參照系的重要理論價(jià)值。同理，公益人假設盡管沒(méi)有多少現實(shí)性，但這一假設的意義在于它啟迪我們形成這樣的認識，一個(gè)人只有自利行為是不完整的，只有同時(shí)具備利他行為才能成為一個(gè)完整的社會(huì )人，也只有這樣假設，人類(lèi)的利他動(dòng)機才能與利己動(dòng)機一樣進(jìn)入經(jīng)濟學(xué)家的視野，經(jīng)濟學(xué)才能擺脫作為單純的謀利工具的現狀，進(jìn)而推動(dòng)經(jīng)濟學(xué)在增進(jìn)人類(lèi)文明方面作出獨特的貢獻。
當然，由于歷史條件的局限和個(gè)人自然生命的有限，馬克思沒(méi)有來(lái)得及建立一個(gè)從經(jīng)濟人到公益人假設為基礎的完整的經(jīng)濟學(xué)體系，但建立這樣一個(gè)理論體系是馬克思主義，特別是馬克思主義經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的題中應有之義。這一點(diǎn)對于我國正在建立和逐漸完善的社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制更具有現實(shí)意義，因為我國目前的市場(chǎng)化改革是朝著(zhù)張揚經(jīng)濟人行為的方向發(fā)展的，對于謀取私利同時(shí)又損害公利和他人利益的行為社會(huì )給予了很大的寬容，這與現代社會(huì )發(fā)展的趨勢，與人類(lèi)行為的公益傾向的發(fā)展，特別是與我國實(shí)行的以人為本的社會(huì )主義制度很不相適應，因而創(chuàng )立一種全新的經(jīng)濟學(xué)替代以經(jīng)濟人假設為基礎的經(jīng)濟學(xué)，這是歷史賦予我國新一代經(jīng)濟學(xué)人的使命。