馬基雅維利的德性觀(guān)微探論文
摘要：馬基雅維利是文藝復興時(shí)期偉大的政治學(xué)家，是現代政治哲學(xué)的創(chuàng )始人之一。馬基雅維利對現實(shí)世界的德性進(jìn)行了適當的區分，悄悄上演了一場(chǎng)道德革命，前所未有地將政治置于道德之上，試圖改變傳統政治評價(jià)中道德的過(guò)分僭越。也正是由于這個(gè)，他被后世冠以“非道德主義”的稱(chēng)號。
關(guān)鍵詞：德性;道德德行;非道德主義;人性觀(guān)
尼可羅·馬基亞維利(公元1469-1527年)，是意大利著(zhù)名的政治思想家，他的代表作《君主論》歷來(lái)是備受爭議的著(zhù)作之一。同樣的，馬基雅維利的德性觀(guān)，歷來(lái)也是學(xué)界爭論較多的地方。馬基雅維利主張道德應該與政治分離開(kāi)來(lái)，政治的合理性不應該由世俗世界的個(gè)人道德標準加以評價(jià)，對現實(shí)道德的認識開(kāi)啟了馬基雅維利政治哲學(xué)的篇章。也正是由于這種主張，馬基雅維利被冠以“非道德主義”的稱(chēng)謂。然而，非道德并非不道德，放棄道德或者是否認道德，而是將道德的干預排除于政治活動(dòng)之外，賦予政治哲學(xué)一種全新的非道德主義的風(fēng)格。
一、人性世界的非道德性
在馬基雅維利看來(lái)，現實(shí)世界中，處處體現了人性是惡的，他這樣說(shuō)道：“關(guān)于人類(lèi)一般可以這樣說(shuō)，他們是忘恩負義、容易變心的，是偽裝者、冒牌貨，是逃避危難、追逐利益的`。當你對他們有好處的時(shí)候，他們足整個(gè)屬于你的;
正如我前面說(shuō)的，當需要還很遙遠的時(shí)候他們表示愿意為你流血，奉獻自己的財產(chǎn)，性命和自己的子女，可是到了這種需要來(lái)臨的時(shí)候，他們就背叛你了�！薄叭藗儗ψ约焊赣H的死的忘記比遺產(chǎn)的喪失還要快�！薄叭藗冃闹械呢澯绱祟B強，無(wú)論他們的地位升到多么高也擺脫不了;自然把人造成想得到一切而又無(wú)法做到;這樣，欲望總足大于獲得的能力。于是他們對自己獲得的總覺(jué)得不夠，結果對自己不滿(mǎn)意。因為有些人想要得到更多一些，而另外一些人害怕失去他們現有的東西，隨之便是敵對和戰爭�！币陨险摂喑浞终f(shuō)明了馬基雅維利的人性惡觀(guān)點(diǎn)。人性惡是馬基雅維利德性觀(guān)的前提，正是因為現實(shí)世界中人性充滿(mǎn)了惡與紛爭，馬基雅維利才確立了他的非道德主義的德性觀(guān)。
二、公共德性與私人德性的劃分
由于人性是惡的，個(gè)人德性運用在公共政治領(lǐng)域中有可能引致毀滅性后果。那怎樣才能將道德與政治劃分開(kāi)來(lái)呢?不同于中國的韓非子直接將道德加以否認，馬基雅維利將道德分為公共道德與私人道德。在古典政治哲學(xué)中，私人生活與政治生活中的善于惡是并行不悖的，我們都知道政治生活是有別于私人生活的，一個(gè)好人未必是一個(gè)好的政治家。然而在傳統道德評價(jià)中，卻每每加以混淆�；诖�，馬基雅維利將德性分為公共德性與私人德性，公共德性強調的是一種公共善，出于國家目的與國家理性，馬基雅維利認為統治者可以用各種手段來(lái)實(shí)現國家目的。由此馬基雅維利為惡在公共德性中留出了空間。如果一個(gè)人為了國家利益，公共目的而做出惡行，這個(gè)人仍然具有公共美德。對于統治者或政治家而言尤其如此�！盀榱耸钩济駡F結與忠誠，他應當不介意背負殘忍之惡名”，“為了維護國家，他必須背信棄義、不講仁慈、悖離人道、違反神道”�？梢�(jiàn)在馬基雅維利那里，公共善可以由惡得以實(shí)現。兩種道德德性的劃分并不是意味著(zhù)馬基雅維利強調公共德性而簡(jiǎn)單的否認私人德性。他同樣認為私人德性在其應該存在的范圍有重要作用，比如改造人的心靈，養成良好的品質(zhì)等等。公共德性與私人德性的劃分凸顯了馬基雅維利德性觀(guān)的內涵與實(shí)質(zhì)，為其政治思想提供了理論根基。
三、馬基雅維利德性觀(guān)的意義
馬基雅維利提出了現在政治哲學(xué)中道德的基本問(wèn)題，就是如何將傳統的基督教中所提倡的道德，轉化成世俗化的，服務(wù)于現實(shí)政治的道德。馬基雅維利把道德加以現實(shí)化、世俗化，使之脫離了理想性的古典道德和超越性的基督教道德。后世的霍布斯，孟德斯鳩等都是在馬基雅維利的基礎上，對道德進(jìn)行深入分析，自覺(jué)從現實(shí)出發(fā)構建現實(shí)所需要的道德。透視馬基雅維利的德性觀(guān)，可見(jiàn)他的確發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)道德觀(guān)念的變革。在古典政治哲學(xué)中，做一個(gè)有德行的人是關(guān)注自身靈魂的完善與超越，是自我與上帝的溝通。這樣的德性是自給自足的，是以自身的靈魂凈化為目的的，不需要對外尋求價(jià)值的實(shí)現。
從這樣的私人道德推導出來(lái)的國家公共德性，也是帶有強烈的私人道德色彩，比如要求一個(gè)國家的統治者需要具有個(gè)人美德，國家行為的目的與手段要符合道德等等，這樣的政治是道德性的政治。而馬基雅維利做的就是打破了這種傳統政治道德觀(guān)，通過(guò)對現實(shí)人性的認識，將道德分為公德與私德，個(gè)人可以追求自身道德的完善，而以國家目的和集體利益為前提的行為卻用公德來(lái)衡量。這樣，馬基雅維利就打破了古典政治哲學(xué)中道德與政治同構的傳統，改變了兩者的關(guān)系。不是政治符合道德，而是將道德分成司職與不同領(lǐng)域的公德與私德，而這種對道德的分解一定程度上就是讓道德去符合政治。馬基雅維利的德性觀(guān)是其政治思想的基石，從這樣的非道德德性論出發(fā)，就能為君主的惡性開(kāi)脫，君主為了共和國的利益可以不擇手段，甚至放棄道德。這樣馬基雅維利就使得惡在一定程度上得到了合理性與合法性。從馬基雅維利開(kāi)始到霍布斯，孟德斯鳩，亞當斯密，這種從現實(shí)世界的人性出發(fā)，來(lái)認識社會(huì )政治，經(jīng)濟，文化的方式，一直沿用至今，影響深遠。西方政治哲學(xué)正是從馬基雅維利這里開(kāi)始，開(kāi)啟了現代政治哲學(xué)的新篇章。
參考文獻：
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