尼采的透視主義認識論和多義性的語(yǔ)言觀(guān)論文
摘要：尼采否定“同一性”，肯定“差異性”哲學(xué)。他的差異觀(guān)表現在他的認識論、語(yǔ)言觀(guān)方面。在認識論方面，他反對傳統形而上學(xué)的一元主義認識論，主張多元主義的認識論。在語(yǔ)言觀(guān)方面，他主張語(yǔ)言的多義性。
關(guān)鍵詞：尼采；透視主義認識論；語(yǔ)言的多義性
尼采登上哲學(xué)舞臺之際，正是傳統同一性哲學(xué)大行其道之時(shí)。在尼采看來(lái)，傳統形而上學(xué)家迷戀于理性、主體、客體、實(shí)體、本質(zhì)、基礎、根據、原理等虛構之物，醉心于“同一性”思維方式，追求同一，厭棄差異。尼采逆其道而行之。他拒斥同一，他倡言差異。他的差異觀(guān)表現在他的世界觀(guān)、認識論、語(yǔ)言觀(guān)、方法論諸方面。本文從他的認識論和語(yǔ)言觀(guān)兩個(gè)方面對他的差異思想進(jìn)行了解讀。
一、透視主義認識論
在尼采看來(lái)，傳統形而上學(xué)在認識論上堅持絕對主義觀(guān)點(diǎn)，認為存在著(zhù)所謂“自在的認識”，認識的結果是絕對的、一元的。立足于人類(lèi)中心論，尼采用他獨特的認識理論———透視主義向傳統的認識理論提出了挑戰。
尼采認為不存在“自在的認識”。他強調認識不可能擺脫人類(lèi)中心論的限制，根本不可能有超越于人類(lèi)特性的“自在的認識”，一切認識都必然打上了人類(lèi)種族的烙印，甚至認識者個(gè)人的烙印。他在談到“認識”時(shí)說(shuō)：“要嚴格按照人類(lèi)中心說(shuō)和生物學(xué)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)規定這個(gè)概念�！盵1]（P505）我們是在保存生命的限度內進(jìn)行認識的。我們并不是感覺(jué)、知覺(jué)一切對象。我們僅僅感知那些對于我們的生存必不可少的對象。只有當意識有用之時(shí)，意識才存在。我們的知性能力也是生存條件的產(chǎn)物，如果我們以另一種方式也能生存，我們就不會(huì )有現今的知性能力。范疇僅僅在它們有助于我們生命的意義上才是真理�？傊�，精神、理性、認識、思維、靈魂、意志等等，一切都不過(guò)是人用以保存和發(fā)展自己的工具。
透視主義（perspektivismus）是尼采立足于人類(lèi)中心論，從反形而上學(xué)認識論立場(chǎng)出發(fā)提出的一種認識理論。在一個(gè)題為“原則的革新”的札記中，尼采列出了他革新哲學(xué)的五點(diǎn)計劃，其中之一是：用情緒沖動(dòng)的透視學(xué)取代認識論�！扒榫w沖動(dòng)的透視學(xué)”也就是“透視主義”。
“透視”本是繪畫(huà)術(shù)語(yǔ)，有透視、遠景、視角等含義。尼采用透視來(lái)說(shuō)明認識的本質(zhì)。一方面表示認識取決于認識者的生存條件、生存實(shí)踐需要，正如透視畫(huà)面取決于畫(huà)家的位置、視角等；另一方面在于強調認識的相對性，這種相對性既表現在范圍上認識是有界限的，就像透視畫(huà)面是有地平線(xiàn)的一樣，也表現在性質(zhì)上認識如同視畫(huà)面一樣是錯覺(jué)，而不是對現實(shí)的鏡子式的直接反映。尼采有時(shí)又把這稱(chēng)為“光學(xué)”，因為“光學(xué)”是反對力學(xué)的、機械論的、認識論的，正如透視主義是反對平面式的反映論的。
尼采認為，透視主義是人類(lèi)中心論的合科邏輯的結論。既然我們是從人出發(fā)來(lái)認識世界，依據我們的“自我”來(lái)理解一切存在，那么，我們對世界的認識就只能是一種“透視的幻覺(jué)”，萬(wàn)物必定以我們?yōu)橹行男纬梢环N“表面上的統一”，在我們視界所造成的地平線(xiàn)上“融為一體�！蹦岵傻耐敢曋髁x蘊函的意義是：首先，透視的主體是多元的。
傳統認識論預設一個(gè)確然的主體。而從透視主義的認識論來(lái)看，認識不可能脫離人的生活，它就是人的生活的一部分。因此沒(méi)有“純粹的、無(wú)意識的、無(wú)痛苦、無(wú)時(shí)間的認識主體”，“純粹主體”無(wú)非是概念的虛構。主體不是抽象的人，也不是純粹的思維能力。真正的認識主體決非是冷靜的、理性的、中立的，真正的認識主體是由許多情緒沖動(dòng)組成的多元體，是內心種種激情的角逐。
真正的認識主體是各個(gè)欲望之彼消此長(cháng)的流動(dòng)過(guò)程�！叭魏斡际且环N統治欲，每種欲望都有自己的觀(guān)點(diǎn)，而每種欲望都想把這種觀(guān)點(diǎn)作為標準強加于其他一切欲望之上”。
尼采認為，透視的評價(jià)即“權力意志”，這說(shuō)明透視的主體是權力意志。生命本能、權力意志、情緒沖動(dòng)乃是透視的原動(dòng)力。人的權力意志各不相同，多種多樣。每個(gè)人也是多重意志的復合體，對世界的需要也是多方面的。所有這些力都充當了透視的主體。尼采的結論是：“主體有多個(gè)”。
其次，認識即透視、解釋?zhuān)敢�、解釋是多元的�?/p>
尼采說(shuō)：“只要認識這個(gè)詞還有意義的而言，世界就是可以認識的。但世界是可以解釋的，它自身之后沒(méi)有意義，而它有無(wú)數的意義———這就是‘透視主義’”[1]（P684）這說(shuō)明尼采認為認識即解釋。沒(méi)有客觀(guān)實(shí)證的認識，一切認識都是解釋。
世界文本的意義寓于解釋之中，依解釋的不同而變動(dòng)。實(shí)證主義者認為存在事實(shí)，而尼采認為沒(méi)有事實(shí)，只有解釋。他說(shuō)“什么可以單獨成立‘認識’？‘闡述’，植入意義———不是‘說(shuō)明’（大多是指一種陳舊的、不可理解的、甚至是單純文字的陳述）�！盵1]（P213）基于對認識的這種看法，尼采認為，不存在自在的真、善、美，不存在對真、善、美的中立的、客觀(guān)的、絕對的評價(jià)范疇，即真假、善惡、美丑。尼采用權力意志理論對傳統哲學(xué)的真、善、美進(jìn)行了重新解釋。他認為，求真理的意志是權力意志的一種形式。真理的標準在于權力感的提高；尼采從根本上扭轉了道德估價(jià)的基礎，道德的善惡被生命力的強弱所取代，追求德性為權力意志所取代；至于美學(xué)，尼采認為，凡是對我們有用、有益、提高生命力的東西，就給我們以美感、即權力感增長(cháng)的感覺(jué)。相反，丑則意味著(zhù)類(lèi)型的退化、力量的衰竭、葸志的衰退。
尼采在其著(zhù)作中，經(jīng)常用語(yǔ)言學(xué)術(shù)語(yǔ)“文本”和“解釋”來(lái)說(shuō)明人的認識現象。在他看來(lái)，不管是外部世界還是我們的內心世界，真正的“文本”都是不可觸及的，或者說(shuō)，它們對我們來(lái)說(shuō)是不存在的，即使存在，也僅僅存在于我們的解釋之中。
正是基于此，尼采否認存在所謂的“自在之物”、“自然的合規律性”等傳統形而上學(xué)賴(lài)以成立的基本東西。至于我們的內心世界，尼采說(shuō)：“世界上既沒(méi)有‘精神’，也沒(méi)有理性、思維、意識、靈魂、意志�！盵1]（P505）一切都只有相對于解釋才是有意義的。
由于認識即解釋?zhuān)忉尩亩嘣�，或透視的多元性就是邏輯的必然�?/p>
尼采認為，透視的多元性包含兩層意思。一方面，我們必須假定在人類(lèi)之外還可能存在其他認知的生靈�！笆裁吹胤揭苍S還可能有不同于單純人性的解釋�！盵1]（P205）盡管我們或許永遠無(wú)法確證有哪些這樣的生靈存在，它們又具有何種認知方式。但是，至少在理論上我們無(wú)法拒絕它們存在的可能性。從每種知性類(lèi)型出發(fā)都必有一種世界觀(guān)，人類(lèi)只是無(wú)數可能的透視中心之一。我們的感性和知性形式只是一定種類(lèi)動(dòng)物的一種純粹特異反應，與之并存的還有許多別的特異反應。
如果萬(wàn)物的尺度不是人，對世界的透視就會(huì )是另外一個(gè)樣子，“對于植物來(lái)說(shuō)，事物如此這般；對于我們來(lái)說(shuō)，事物如此這般�！谥参镅劾�，整個(gè)世界就是一株植物；在我們眼里它是人�！盵2]（P57）尼采斷言：在更高類(lèi)型的生靈那里，認識也將有新的形式，只是目前尚不必要。他以這種方式回擊了傳統形而上學(xué)的自負，人類(lèi)無(wú)權把自己的任何一種認識宣布為絕對和終極真理。
另一方面，就人類(lèi)而言，由于人是各種沖動(dòng)的復合體，人身上的每個(gè)情緒沖動(dòng)都是一個(gè)透視中心，透視必然是多元的。也就是說(shuō)，既使僅僅對人來(lái)說(shuō)，對世界的解釋也會(huì )是無(wú)限多樣的。
尼采認為，傳統形而上學(xué)家由于自身意志的軟弱，對“世界的無(wú)限可解釋性”充滿(mǎn)了恐慎，不敢正視自己對世界的認識所具有解釋性質(zhì)。他們—58—依靠其特有的范疇，如“主體與客體”、“因與果”、“目的與手段”、“本質(zhì)與現象”等，執著(zhù)于“真”與“非真”、客觀(guān)事實(shí)，企圖一勞永逸地抓住絕對真理。也就是說(shuō)，他們只承認“一元”的解釋。
尼采從權力充沛者的角度出發(fā)，主張解釋?xiě)嵌嘣�。前面談到認識即解釋?zhuān)皇菍Α笆聦?shí)”的“說(shuō)明”，這本身就蘊涵了解釋的多元性。
不同力的中心有不同的視界，從不同的視角出發(fā)就會(huì )有不同的透視。所以，世界在人的視野中不是蘊涵著(zhù)一種意義，而是無(wú)數種意義。既然文本的意義只有通過(guò)解釋才能確定，那么，對同一個(gè)文本就應有各種不同的解讀。尼采說(shuō)：同一個(gè)文本允許無(wú)數解釋?zhuān)淮嬖谝环N“正確的解釋”。解釋決不是一勞永逸的，原先被解釋過(guò)的東西，決不能被看作終極真理，隨著(zhù)力的提升，視角的轉變，又會(huì )重新成為解釋的對象。人的每一提高都導致對較狹隘的解釋的克服。
由透視、解釋、認識的多元性必然得出“真理”、“世界”多元性的結論。尼采說(shuō)：“有各式各樣的眼睛。連斯芬克司都有眼睛———因此就有各式各樣的'‘真理’。因此，也就沒(méi)有什么真理�！盵1]（P610）作為透視現象，尼采認為“實(shí)質(zhì)”、“本質(zhì)”也是多元的。傳統形而上學(xué)認為變動(dòng)不居的現象背后有一個(gè)“真正的世界”，即“世界X”。
“世界X”是指超越了一切透視眼光的世界。根據尼采的理解，這樣的世界根本不存在。尼采說(shuō)，如果撇開(kāi)透視豈有一個(gè)世界剩得下！撇開(kāi)了透視，也就撇開(kāi)了相對性。廢除一切透視關(guān)系，企圖把握“全”，只能是癡人說(shuō)夢(mèng)，這是對認識本質(zhì)的嚴重誤解�，F實(shí)中只存在“X個(gè)世界"，即有許多個(gè)透視世界，但哪一個(gè)都不是“真正的世界”。
總之，尼采的透視主義認識論表明，不存在一元的認識主體，透視的主體是多元的；不存在客觀(guān)世界，不存在對世界的一種解釋?zhuān)瑢κ澜绲慕忉屖嵌喾N多樣的、無(wú)限的；不存在唯一的真理，真理是多元的�？梢�(jiàn)，尼采的透視主義拒斥傳統形而上學(xué)一元主義認識論，主張多元主義認識論。它從認識論層面體現了尼采的差異思想。
二、語(yǔ)言的多義性
尼采的差異思想還表現在他的語(yǔ)言觀(guān)中。尼采登上哲學(xué)舞臺之際，正是現代文明語(yǔ)言大行其道之時(shí)。在尼采看來(lái)，文明語(yǔ)言的最大疾患在于它的極端邏輯化。所謂邏輯化，就是虛假同一的強化。尼采立志鏟除這種邏輯化、概念化的語(yǔ)言，恢復語(yǔ)言的多義性和不確定性。
尼采在題為“真理和謊言之非道德論”的札記中詳細討論了語(yǔ)言從隱喻（Metapher）產(chǎn)生的過(guò)程和語(yǔ)言的隱喻實(shí)質(zhì)�！半[喻”是一個(gè)哲學(xué)概念，其主要特征是任意性。尼采認為，作為語(yǔ)言單位的詞僅僅是事物的隱喻。他分析道：語(yǔ)言創(chuàng )造者命名的只是事物與人的關(guān)系，為了表達這些關(guān)系，他動(dòng)用了最大膽的隱喻。首先是神經(jīng)刺激轉變?yōu)橐曈X(jué)形象，這是第一個(gè)隱喻，而視覺(jué)形象又在聲音中被摹寫(xiě)，這是第二個(gè)隱喻。每一次轉變都是從一個(gè)世界毫無(wú)保留地一躍置身于一個(gè)全新和不同的世界中�！霸谡Z(yǔ)言問(wèn)題上，我們全都和聾人一樣。當我們說(shuō)樹(shù)、顏色、雪和花時(shí)，我們自以為我們知道有關(guān)事物本身的某些事情，而實(shí)際上我們所擁有的只是關(guān)于事物的隱喻———與原始實(shí)體相去十萬(wàn)八千里的隱喻。事物自身的神秘的X，首先顯現為神經(jīng)刺激，然后顯現為視覺(jué)形象，最后顯現為聲音�！盵2]（P104）尼采的意思是說(shuō)，語(yǔ)言符號指的是神經(jīng)刺激，并不是事物或事物的概念。外部事物作用于人的機體，造成神經(jīng)刺激，它是人與外部世界的唯一連接點(diǎn)。當人先是把神經(jīng)刺激同視覺(jué)形象結合起來(lái)，隨后又把一些相似的視覺(jué)形象同一個(gè)聲音表象結合起來(lái)，詞便產(chǎn)生了。因此，語(yǔ)言的發(fā)生絕非是邏輯的，語(yǔ)言的本質(zhì)也不是表達對象性質(zhì)的“邏各斯”工具，而且其功用也不可能揭示出事物本質(zhì)。
詞作為“神經(jīng)刺激的聲音摹本”還只是語(yǔ)言這種隱喻產(chǎn)生的初級階段�！耙坏┰~不被設定用作它從中產(chǎn)生的獨特和全然個(gè)人的原始經(jīng)驗的提示物，它就立即成了一個(gè)概念，或更確切些說(shuō)，當詞需要同時(shí)適應數不清的多少相似———實(shí)際上就是從不相等因而完全不等同———的事例時(shí)，它就成了一個(gè)概念�！盵2]（P105）比如“葉”這個(gè)概念的形成，現實(shí)世界中“沒(méi)有兩片完全相同的葉子”（萊布尼茨語(yǔ)），各個(gè)葉片千差萬(wàn)別，其顏色、形態(tài)、大小各異�！叭~”這一概念其實(shí)是通過(guò)任意擯棄每一片葉子的個(gè)體差別和忘掉各種獨特的方面而形成的�！叭~”這一概念一旦形成便喚起了一種觀(guān)念，即認為在各種葉子之外的自然中還存在著(zhù)“葉”，它甚至成了各種葉子的原因。所以尼采說(shuō)：“一切概念都來(lái)源于差別物的等同……我們獲得概念也和獲得形式一樣，靠的是忽視那些個(gè)體性的和現實(shí)的東西�！盵2]（P107）根據上面的分析，我們可以看到，原初語(yǔ)言是神經(jīng)刺激的“隱喻”，它與情緒沖動(dòng)、需要、感覺(jué)結合在一起，反映了人們的感覺(jué)和體驗的個(gè)別性、多義性。但是，隨著(zhù)語(yǔ)言的使用，語(yǔ)言起源和本質(zhì)上的隱喻性質(zhì)被遺忘了，語(yǔ)言與生命沖動(dòng)、情緒沖動(dòng)、需要、感覺(jué)日趨隔膜�，F代語(yǔ)言是邏輯化、概念化的惡性膨脹，語(yǔ)言完全被邏輯所操縱，它消滅事件的個(gè)別性，制造虛假的同一性，消滅我們感覺(jué)和概念的個(gè)別性，制造相同的思維模式。對此，尼采切痛地指出：語(yǔ)言到處都生了癇，而且在整個(gè)人性發(fā)展中留下了這可怕疾病的痕跡，現在它再也不能獨立做到使受需求支配的人彼此通報最簡(jiǎn)單的生命沖動(dòng)，人在其需求中再也不能靠語(yǔ)言來(lái)自我介紹，因而再也不能真正地自我傳達。
尼采力主破除語(yǔ)言的遮蔽，突破概念化、邏輯化語(yǔ)言之網(wǎng)，恢復語(yǔ)言的歧異性、差異性。他的這一主張深深地影響了后世的海德格爾、迦達默爾、后期的維特根斯坦、后結構主義者等。海德格爾指出：現實(shí)語(yǔ)言的生命在于多義性，活生生的、游移不定的詞轉化成為一種單義的、機械凝固的符號系列的僵硬性，乃是語(yǔ)言的死亡、此在的凍結和荒蕪。迦達默爾強調：解釋學(xué)的真理正在詩(shī)歌語(yǔ)言的歧義性之中。維特根斯坦把語(yǔ)言的意義歸結為用法，他重視語(yǔ)言在多樣話(huà)語(yǔ)境中意義的差別性。在后結構主義者看來(lái)，意義的不確定性和多元性是語(yǔ)言所固有的，是符號的網(wǎng)狀復雜性的產(chǎn)物，他們極力恢復語(yǔ)言的能產(chǎn)性。
總之，在尼采看來(lái)，語(yǔ)言具有多元性、非邏輯性、差異性。
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