關(guān)于創(chuàng )傷記憶的研究論文
一、個(gè)體·親歷·情緒：心理學(xué)意義上的創(chuàng )傷記憶
從心理學(xué)的角度來(lái)看，創(chuàng )傷記憶就是“指對生活中具有嚴重傷害性事件的記憶”（楊治良等），這類(lèi)傷害可能關(guān)系到身體、心理或者是精神，它引發(fā)了主體在認知、情感以及價(jià)值判斷方面的相應反應，并對后者的生活造成了不同程度的影響。比如說(shuō)，一個(gè)孩子和一個(gè)成年人同樣經(jīng)歷一場(chǎng)地震，他們的感受和記憶肯定不同。同樣，一個(gè)親赴戰場(chǎng)征戰的男人和一個(gè)在家守候等待的女人也必然會(huì )對戰爭有迥異的認識，一個(gè)生性敏感的文人在遭遇流離失所甚至背井離鄉的困境時(shí)也往往會(huì )比一個(gè)不識字的農民表現出更多的悲憤之情。也就是說(shuō)，從理論上來(lái)講，創(chuàng )傷記憶首先是個(gè)體記憶，它基于個(gè)體的創(chuàng )傷性體驗或經(jīng)歷，并且因為記憶主體的差異化和多元化，沒(méi)有兩個(gè)個(gè)體會(huì )對同樣一個(gè)傷害性事件形成完全一致的記憶。
也正因此，我們還可以推斷出創(chuàng )傷記憶的第二個(gè)特征，即它是一種親歷性記憶。也就是說(shuō)，在傷害發(fā)生時(shí)，記憶的主體必定是在場(chǎng)的：或者在空間上具有場(chǎng)地性，即主體就在事發(fā)現場(chǎng)；或者在時(shí)間上具有即時(shí)性以及廣義上的時(shí)段性，即包括事件發(fā)生的當時(shí)及后來(lái)一段時(shí)間內，記憶主體都是在場(chǎng)的。比如一個(gè)幸存者親歷了納粹屠猶的巨大災難，他對大屠殺期間的記憶就是一種創(chuàng )傷記憶，而他生活在和平年代的后代子孫對納粹屠猶的記憶則是想象性的，后者的創(chuàng )傷來(lái)自于他們對親人所遭受的痛苦和傷害的“想象性體驗”，盡管這種“想象性體驗”最終還是要追溯到那場(chǎng)大屠殺，但它必定不能與幸存者及目擊者的記憶相等同。前者是經(jīng)由體驗產(chǎn)生的，而后者則是經(jīng)由對經(jīng)驗的復述產(chǎn)生的。以此類(lèi)推，不管是什么樣的創(chuàng )傷，像地震、洪水那樣的自然災害，或像饑荒、貧窮那樣的社會(huì )災難，又或像戰爭、屠殺那樣的政治苦難，創(chuàng )傷性記憶一定要基于某種“親身體驗”，它不可能是“想象性”的。
二、“鉤光燈”的啟示：創(chuàng )傷記憶的倫理闡釋
也許正是從遺忘與記憶的關(guān)系角度出發(fā)，我們才更容易理解記憶心理學(xué)中把創(chuàng )傷記憶與閃光燈記憶結合在一起來(lái)研究的邏輯動(dòng)力�！伴W光燈記憶”（ Flashbulb Memories）是在1977年由美國心理學(xué)家布朗（ R。Brown）和庫里克（J。 Kulik）最早提出來(lái)的。根據心理學(xué)的解釋“閃光燈記憶是指有新聞價(jià)值的創(chuàng )傷性事件的體驗者（例如，經(jīng)歷大的自然災難、國家元首的逝世等），不僅能夠回憶起事件本身，而且能夠回憶起事件發(fā)生時(shí)具體場(chǎng)景的現象”（楊治良等388，416）。閃光燈記憶尤其適用于那些“特殊的、重要的或令人吃驚的事件”，例如地震、“9·11”事件、“非典”等等。
拿“非典”來(lái)說(shuō)“非典”是21世紀初中國人所遭遇的一場(chǎng)重大的創(chuàng )傷經(jīng)歷，幾乎所有的人都被卷入其中，但不同身份、不同位置的人對“非典”的記憶卻不盡相同。醫生記住的可能是實(shí)施搶救的過(guò)程、病人的病癥以及一點(diǎn)一滴變化的身體，病人記住的可能是患病時(shí)恐慌而緊張的心情、對家人對未來(lái)的擔憂(yōu)和期待、醫院里閃亮冰冷的儀器設備、昏厥中恍惚響起的各種各樣嘈雜的聲音，病人家屬記住的可能是被隔離觀(guān)察時(shí)的緊張和糾結、身邊人群匆忙閃爍的眼神、一個(gè)個(gè)暖昧模糊卻全副武裝的醫生；孩子大概只能記住神秘的白口罩和家人焦躁的訓斥，電視機前每日觀(guān)看新聞廣播的觀(guān)眾記住的可能是某個(gè)令人驚驚的數字、電視上一副副揪心的畫(huà)面，藥店售貨員記住的可能是某種特別熱銷(xiāo)的藥品、人們涌向藥店購買(mǎi)某些被指定的預防保健品時(shí)的饑渴和急迫�？傊�，在“非典”這一事件本身所能提供給人們的核心信息背后，仍有許多人記住了事發(fā)時(shí)的.環(huán)境，或者是那些和“非典”相關(guān)甚至無(wú)關(guān)的非核心信息。就像閃光燈的意象所暗指的那樣，閃光燈記憶包含了很多具體的細節，這些細節也許是偶然進(jìn)入記憶中的，但它們從各自不同的角度折射出事件的不同方面、反映了個(gè)體對事件的不同認識，最終也必然會(huì )將分散的、零碎的、印象式的記憶匯聚成一個(gè)整體，復原事件的輪廓和面貌。
三、親歷的優(yōu)勢：創(chuàng )傷記憶的真實(shí)性與正確性
回到我們關(guān)于創(chuàng )傷記憶的討論上來(lái)。前面我們曾提到過(guò)，創(chuàng )傷記憶至少有三個(gè)基本的特征：個(gè)體性、親歷性、情緒性。如果參照“閃光燈記憶”的工作原理、馬各利特對共同記憶與分享記憶的區分及其對記憶之“共時(shí)性分工”與“歷時(shí)性分工”的甄別，不難發(fā)現，創(chuàng )傷記憶最核心的特質(zhì)是記憶主體的親歷性。親歷性不僅為記憶的代際研究劃定了界限，為尋找記憶的源頭和厘清記憶的傳播制定了標準，而且對記憶的真實(shí)性問(wèn)題提供了絕對的支撐，甚至引發(fā)了對不同身份的記憶主體如何承擔記憶使命的爭論。所以說(shuō)，記憶個(gè)體之親歷性的重要性是毋庸置疑的。
創(chuàng )傷記憶的要義在于創(chuàng )傷，個(gè)體要記住的正是那些在自然、社會(huì )、歷史與文化層面上帶給其苦難、災難、傷害和痛苦的事件或經(jīng)歷。從某種意義上來(lái)說(shuō)，創(chuàng )傷記憶的主體都是“受害者”，而親身經(jīng)歷某種傷害，這本身就構成一種立場(chǎng)或姿態(tài)�！拔以�(jīng)在那里，，‘我親眼目睹事情的發(fā)生，，“我切身感受到”，目擊或見(jiàn)證在此具有無(wú)可替代的力量。親歷性不僅僅體現為它是一種最大可能的客觀(guān)呈現，而且幾乎就是在與創(chuàng )傷產(chǎn)生的同時(shí)，親歷性就賦予親歷者某種絕對的優(yōu)勢或權威性，這種優(yōu)勢類(lèi)似于某種感情上的或道德上的優(yōu)勢，它幾乎可以超越一切后人的價(jià)值評判；而這種權威感的獲得也無(wú)可厚非，它先天地承擔起驗證歷史之確定性和可信度的責任。
四、身體和語(yǔ)言：創(chuàng )傷記憶的表征及現實(shí)書(shū)寫(xiě)
創(chuàng )傷記憶研究至少包含兩個(gè)層面：其一，創(chuàng )傷記憶的事實(shí)來(lái)源，即事件、事發(fā)環(huán)境、親歷者及其共同構成的己經(jīng)過(guò)去的“歷史”；其二，創(chuàng )傷記憶的講述、流傳，即對“歷史”的文化表征與現實(shí)化。自20世紀后期至今，學(xué)界對創(chuàng )傷記憶的研究多集中在第二點(diǎn)上。一方面，這與整個(gè)20世紀的歷史有關(guān)。戰爭幾乎占據和貫穿了整整上一個(gè)百年，對人類(lèi)的生活產(chǎn)生了決定性的影響，尤其是第二次世界大戰，其對人類(lèi)文明的損毀及對人類(lèi)理性信仰的顛覆，幾乎成為全世界都永遠無(wú)法消除的夢(mèng)魔。在聯(lián)合國教科文組織啟動(dòng)的“世界記憶”項目中，來(lái)自60個(gè)國家的158份文獻資料均己列入該項目“國際注冊”（ International Register）表單，其中就包括“戰爭與外交記憶，、“奴隸制”，“殖民記憶”等與精神創(chuàng )傷密切相關(guān)的記憶主題，而與當代史更加密切的則是“政治迫害與政治創(chuàng )傷記憶”（轉引自張俊華150石2）。另一方面，這又與迅猛發(fā)展的新媒體及技術(shù)有關(guān)。攝像機、數碼合成、網(wǎng)絡(luò )等各式電子媒介，無(wú)一不在影響著(zhù)人類(lèi)對現實(shí)的塑造和對過(guò)去的認知，紙版文學(xué)創(chuàng )作、影視劇編寫(xiě)、網(wǎng)絡(luò )小說(shuō)寫(xiě)作、“微時(shí)代”各種快捷書(shū)寫(xiě)，越來(lái)越多的方式和手段涉入到了人類(lèi)對創(chuàng )傷記憶的表達當中。那么，我們究竟應當如何理解“創(chuàng )傷記憶與文化”之間以及“創(chuàng )傷記憶與媒體/媒介”之間的關(guān)系呢？
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