大召寺園林植物的應用研究論文

　　數百年來(lái)，一直都是內蒙古地區大有名氣的佛剎之一，現已成為內蒙古自治區的重點(diǎn)文物保護單位［３］。大召寺的園林植物群落以人工群落配置為主，人為干擾顯著(zhù)。

　　研究方法

　�。玻埃保材辏丁�８月采用實(shí)地調查的方法，對大召寺廟內及周?chē)鷧^域的植物進(jìn)行調查、測量和統計。按照植物分布的位置將其劃分為寺廟內部植物群落、寺廟門(mén)前植物群落、寺廟南側植物群落、寺廟東側植物群落、寺廟北側植物群落五部分（分別編為１、２、３、４、５號），進(jìn)行植物種類(lèi)、群落結構和配置模式等方面的調查分析，提出了大召寺園林植物應用現狀中存在的問(wèn)題和解決的對策。

　　結果與分析

　�。贝笳偎聢@林植物種類(lèi)科屬分析

　　通過(guò)實(shí)地調查發(fā)現大召寺廟內及周?chē)鷧^域共有園林植物２５種，其中裸子植物５種，被子植物２０種，隸屬于１５科，２０屬。其中喬木類(lèi)有１０科，１４屬，１７種，占喬灌總數的６６％；灌木類(lèi)有４科，５屬，７種，占喬灌總數的３４％；地被類(lèi)有１科，１屬，１種。植物種類(lèi)較多的科有松科、柏科、薔薇科、木犀科，這４科占了極重要的地位，共占植物總數的８０％，而其它的大都為單科單種（見(jiàn)表１）。由表１可以看出，大召寺植物種類(lèi)稀少，植物豐富度整體較低。寺院周?chē)�是以常綠松柏為主，其間搭配種植一些落葉喬木以及小灌木，栽植的植物多數是能夠烘托寺廟空靈脫俗、高妙莫測的宗教氛圍。另外由于受氣候條件以及佛教教化的影響，庭院內的植物群落配置都比較簡(jiǎn)單，主要以喬木類(lèi)樹(shù)種為主，像山門(mén)、天王殿、菩提過(guò)殿和大雄寶殿等各個(gè)院落內均以油松、樟子松、國槐、海棠樹(shù)對植或者列植。

　�。仓参锶郝浣Y構配比分析

　　大召寺園林植物群落主要物種組成。經(jīng)過(guò)調查大召寺植物群落，在每塊樣地中選擇了具有代表性的植物群落，進(jìn)行了群落的物種組成分析。由表２可以看出，大召園林植物群落結構主要以喬、灌、草３個(gè)基本層次為主，喬木層主要以常綠喬木為主，而且喬木種類(lèi)較灌木層豐富，草本層植物較單一。植物群落的郁閉度整體比較低，其中寺廟周?chē)�環(huán)境中園林植物群落為中度郁閉，寺廟內植物群落郁閉度最低，由此可見(jiàn)寺廟內部空間大多數為硬化部分，這可能是由于廟內主要是供信徒及游人燒香供佛，參觀(guān)游覽，需要足夠的空間來(lái)容納五湖四海的人流，所以栽植的植物比較少。但是古樹(shù)名木不僅可以美化環(huán)境，而且還可以增強寺院佛教藝術(shù)的感染力，讓人們更容易領(lǐng)略到一種莊嚴而神秘的佛國境界［４］。因此植物與寺廟之間既有美學(xué)關(guān)系又有宗教關(guān)系，大召寺庭院內應適當增加一些植物種類(lèi)，以提高植物群落的多樣性，使群落結構更加穩定。

　　喬灌種類(lèi)及數量比分析。在調查的大召寺廟植物群落樣地中，喬木１７種，灌木７種，喬灌木樹(shù)種平均比例約為１∶０．４，數量平均比例約為１∶０．５，均嚴重低于喬、灌木最佳效果的搭配比例為１∶３～５（種）［５］、１∶４～５（株）［６］。由此可知，大召寺園林植物中喬、灌比例不合理，整個(gè)群落中灌木數量遠低于喬木，同時(shí)灌木層種類(lèi)不豐富，有待于進(jìn)一步改善，以提高寺廟內植物群落生態(tài)多樣性。五處調查樣地中喬灌木種類(lèi)及數量的平均值均未達到喬灌木種類(lèi)及數量的最佳配比，因此需要增加灌木數量和種類(lèi)以?xún)?yōu)化群落結構（見(jiàn)表３）。３．２．３常綠、落葉植物數量比分析經(jīng)調查統計，大召寺園林植物群落樣地中，常綠喬木共５種，落葉喬木共１２種；而整個(gè)大召寺都無(wú)常綠灌木，落葉灌木也僅為７種。對每塊樣地的喬木層及灌木層常綠與落葉樹(shù)種、數量進(jìn)行的具體分析（見(jiàn)表４、表５）。由表４可以看出，五處樣地中喬木層常綠落葉樹(shù)種的平均比例為１∶１．３７，數量的平均比例為１∶０．７４，與常綠落葉喬木數量適宜比例１∶１．５０相差甚遠［７］。盡管常綠植物能夠烘托佛教氣氛，但是也應適當增加一些落葉喬木的數量，合理搭配常綠與落葉植物，才能達到四季有景的效果。大召寺常綠喬木雖然數量較多，但是種類(lèi)較少，讓人感到單調乏味，物種單一性較突出，樹(shù)種較單調，達不到較高的觀(guān)賞效果，群落結構有待優(yōu)化。由表５可以看出，五處樣地中灌木層常綠落葉樹(shù)種的平均比例約為０∶５．６，數量的'平均比例約為０∶３６，由此可見(jiàn)大召寺沒(méi)有種植常綠灌木，只有落葉灌木，造成冬季灌木層觀(guān)賞性極差，季相景觀(guān)不明顯，從而降低其景觀(guān)功能。

　�。炒笳偎聢@林植物群落配置模式分析

　　孤植。就是單株或幾株同一樹(shù)種合并栽于同一處，主要是為了表現樹(shù)種的個(gè)體美，一般作為庭院園林中的主景，形成一個(gè)景觀(guān)焦點(diǎn)［８］。寺廟大多采用孤植樹(shù)的配置方法為寺廟園林構景起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的效果。孤植樹(shù)種一般要求姿態(tài)優(yōu)美，觀(guān)賞價(jià)值高，壽命長(cháng)，蟲(chóng)害少等特點(diǎn)。大召寺主院大雄寶殿東側就栽植了一棵銀杏，它不僅樹(shù)形優(yōu)美、枝葉奇特，而且壽命極長(cháng)，寓示著(zhù)佛法無(wú)邊。對植。就是將兩株或者多株樹(shù)沿一定的軸線(xiàn)對稱(chēng)種植在軸線(xiàn)的兩側，在園林造景中起到陪襯和烘托主景的作用［８］。對稱(chēng)的種植方式往往可以營(yíng)造出莊重的氣氛。大召寺廟的入口以及大殿前的園林植物配置一般都采用對植的方式，這種規則式的種植方式看上去既整齊又不妨礙交通。列植。就是將喬木、灌木等距離地成行成排的栽植，可以單排或者多排種植。整齊劃一，氣勢龐大［８］。這種種植形式可以起到劃分空間，引導游人的作用。一般用于香道、寺前廣場(chǎng)道路兩側。大召寺前廣場(chǎng)四周植物的種植大都采用列植的方式，對空間流動(dòng)起到一個(gè)控制作用。叢植。就是一株以上到十幾株單一樹(shù)種或是不同樹(shù)種栽植在一起，它們組合成一個(gè)和諧的整體結構，可以營(yíng)造出壯觀(guān)的景觀(guān)效果。在栽植過(guò)程中要求遵守外在形式多樣、內在和諧統一的美學(xué)原則。大召寺周?chē)�的園林空間多采用叢植配置方式，喬木與灌木合理搭配，既可以展現出植物的群體美，又可以展現出植物的個(gè)體美，形成園林局部小空間內的主景，給人帶來(lái)賞心悅目的幽雅環(huán)境，進(jìn)一步堅定了信徒們追隨佛教的決心。

　　大召寺園林植物應用現狀中存在的問(wèn)題

　　大召寺種植的植物大多是帶有宗教色彩的樹(shù)種，它們多是常綠和壽命長(cháng)的植物。宗教活動(dòng)部分內栽植的植物多以對植和列植手法為主，生活供應部分則以靈活的、自然式的種植為主，多種植落葉小喬木、花灌木，營(yíng)造清凈幽雅的小庭院景觀(guān)。但是它在植物配置、樹(shù)種多樣性、科學(xué)引種及養護管理等方面還存在很多問(wèn)題，需要園林工作者繼續努力完善，打造出一個(gè)具有內蒙古特色的藏傳佛教寺廟園林。

　�。敝参锓N類(lèi)稀少，配置略顯雜亂，季相不明顯

　　調查結果表明大召寺植物種類(lèi)共２５種，植物種類(lèi)稀少，容易造成生態(tài)群落結構脆弱，樹(shù)木的病蟲(chóng)害概率增加；另外由于現有植物中常綠喬木所占比重過(guò)大，造成植物的季相變化不明顯。植物配置方面較隨意，沒(méi)有做到科學(xué)性與藝術(shù)性?xún)煞矫娴暮椭C統一［９］，給人感覺(jué)略顯雜亂無(wú)章，沒(méi)有節奏感和層次感。

　�。菜聫R周?chē)�缺少景點(diǎn)，顯得單調，沒(méi)有特色

　　通過(guò)五處樣地的調查分析發(fā)現，各處樣地的植物種類(lèi)大體相同，沒(méi)有引進(jìn)新的品種，缺少垂直綠化和地被植物，而且各處的植物造景也非常相似，缺乏佛教文化主題風(fēng)格［１０］。

　�。硞�(gè)別綠化樹(shù)種種植位置不當

　　調查過(guò)程中發(fā)現，個(gè)別綠化樹(shù)種在種植位置上存在問(wèn)題。在大召寺東側的廣場(chǎng)中，在供游人休息的坐凳旁邊對植了一些皂莢，而且對樹(shù)干上的枝刺也未作適當處理，給游人及兒童的人身安全造成隱患。在大召寺東廣場(chǎng)與南廣場(chǎng)之間的香道旁叢植了一些金銀木，雖然金銀木的花果具有很高的觀(guān)賞性，但是到了金秋時(shí)節，大量紅色果實(shí)成熟以后落到廣場(chǎng)地面，造成地面很不衛生，破壞了寺廟周?chē)�環(huán)境的干凈整潔。

　�。床糠种参锷�長(cháng)狀況不良

　　大召寺一部分植物的生長(cháng)狀況較差，植物長(cháng)勢不良，枝葉稀疏，病蟲(chóng)害嚴重；由于養護管理不當，常年不修剪，群落較為凌亂，受人為干擾比較嚴重。

　　建議及對策

　�。闭{整植物群落結構比例，合理搭配樹(shù)種

　　豐富綠化樹(shù)種，挖掘當地的樹(shù)種資源。根據當地土壤及環(huán)境條件多選擇一些適合宗教場(chǎng)所種植的鄉土樹(shù)種，適當增加喬、灌、藤、草本植物的種類(lèi)和數量，合理搭配喬、灌、草比例；還可以在寺廟的墻體上增加一些攀緣植物，這樣不僅可以通過(guò)植物來(lái)襯托佛教建筑的莊嚴肅穆，而且還可以豐富垂直結構上綠化種類(lèi)，增加綠化覆蓋率。

　�。矤I(yíng)造佛教主題專(zhuān)園，做到四季有景可觀(guān)

　　在大召寺廟內及周?chē)鸂I(yíng)造一些與佛教文化息息相關(guān)的各類(lèi)主題園，掌握不同植物在不同季節的觀(guān)賞特征，加以搭配組合，能創(chuàng )造出四季有景的效果，打破北方地區千篇一律的植物造景方式，使人們行走在大召寺周?chē)�能夠感受到不同季節的佛國景象�?/p>

　�。澈侠硎褂脠@林綠化植物，減少不必要的損失

　　在選擇種植園林綠化植物時(shí)，首先得考慮它的安全性，對人體不利的樹(shù)種，例如有毒的、有刺的樹(shù)種盡量少種，或者種植在游人及兒童不容易接觸到的地方。其次，在栽植樹(shù)種時(shí)要做到小心謹慎，以免造成嚴重的生物入侵，對鄉土樹(shù)種構成威脅。

　�。醇訌妶@林植物的后期養護管理工作

　　制定科學(xué)合理的養護管理辦法，提高養護管理水平，重視對養護人員的培訓指導，加強對植物的修剪整形，使其發(fā)揮出最優(yōu)的景觀(guān)效果。俗話(huà)說(shuō)的好，“三分種植，七分管理”，好的設計也得后期細致的養護管理配合，這樣才能實(shí)現植物的園林功能和觀(guān)賞特性。

　　總之，大召寺不僅是一座供信徒們燒香拜佛的圣地，它更多的是一個(gè)地區豐富的歷史和文化信息的承載地，大召寺作為中國藏傳佛教文化傳播的圣地，它的宗教園林也發(fā)展成了旅游文化資源，所以對大召寺的宗教園林植物群落結構及配置方面的研究是至關(guān)重要的，具有地域與宗教特色相結合的園林景觀(guān)才會(huì )成為吸引大眾參拜、觀(guān)光的旅游場(chǎng)所，更易引導參觀(guān)者領(lǐng)略佛教高深的佛理和精妙的佛學(xué)魅力。（本文作者：李娜、閆曉云、王趙雙 單位：內蒙古農業(yè)大學(xué)林學(xué)院）

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