九0后大學(xué)生社會(huì )責任感培養的必要性的論文
摘要:當今大學(xué)教育以90后學(xué)生為主體，在這個(gè)群體中，越來(lái)越多的學(xué)生過(guò)分強調自己權利的獲得而對于自身應負有的責任卻往往選擇漠視。針對如何解決上述問(wèn)題，采用案例分析法進(jìn)行研究，意在通過(guò)借鑒近代中國歷史名人的事跡，分析培養學(xué)生社會(huì )責任感的必要性。
關(guān)鍵詞:大學(xué)生;責任;歷史名人;教育;社會(huì )
隨著(zhù)高等教育的改革和進(jìn)步，在第一課堂知識教育不斷發(fā)展的同時(shí)，大學(xué)生思想政治教育，作為一門(mén)培養大學(xué)生思想道德素質(zhì)的學(xué)科，其緊迫性和重要性也愈加突顯出來(lái)�，F今大學(xué)教育的主體為90后學(xué)生，而當社會(huì )上的其他人群對這個(gè)群體中的大多數的普遍評價(jià)為自我意識強烈、自我為中心的時(shí)候，我們就必須抓住根源，在其人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)即將形成之際，曾強他們的社會(huì )意識，并認識到社會(huì )責任感在一個(gè)人人生當中的重要作用。態(tài)度影響著(zhù)一個(gè)人的發(fā)展方向，社會(huì )責任感在激勵著(zhù)人們?yōu)樗俗龀鲐暙I的同時(shí)也促進(jìn)了個(gè)人成功�？v觀(guān)歷史，我們會(huì )發(fā)現總有這樣那樣的人因為一份社會(huì )責任感，投入到其為之獻身的事業(yè)中，創(chuàng )造了不可忘記的歷史。青年是未來(lái)之光，國之棟梁，然而只關(guān)注自我卻漠視周?chē)磺械乃枷霠顟B(tài)卻不利于他們承擔起這樣的責任，所以引導學(xué)生深刻理解社會(huì )責任的內涵和重要性。曾經(jīng)有這樣一群人，他們推動(dòng)了近代中國之改革，積極投身于社會(huì )服務(wù)和社會(huì )工作，行其“大道”，而終成為代表希望的“光”和承擔壓力的“鹽”。探索他們的改革之路，發(fā)掘這些歷史名人的榜樣作用，對于我們教育和培養當今90后大學(xué)生應該從哪些方面理解社會(huì )責任有著(zhù)很高的價(jià)值。
我們談責任，講責任的重要性，其實(shí)無(wú)論說(shuō)什么做什么，態(tài)度總是很重要，這一點(diǎn)是必須首先端正的。
1晏陽(yáng)初：“革心”，換一顆公心晏陽(yáng)初，中國平民教育家和鄉村建設家，他主張通過(guò)辦平民學(xué)校對民眾首先是農民，先教識字，再實(shí)施生計、文藝、衛生和公民“四大教育”，培養知識力、生產(chǎn)力、強健力和團結力，以造就“新民”，并主張在農村實(shí)現政治、教育、經(jīng)濟、自衛、衛生和禮俗“六大整體建設”，從而達到強國救國的目的。
晏陽(yáng)初一生都在致力于平民教育，他希望通過(guò)教育提高平民階層的人的心智，使他們能夠在一定程度上“把那自私的爛心革去，換一顆公心。有新心而后有新人……”，從而達到強國的目的；另一個(gè)方面，他要聚集一批有學(xué)識、智慧的人去實(shí)施他的計劃，其實(shí)這都是在傳播一種服務(wù)和自我犧牲精神，對于普通人群和精英人士都在于教育和告知他們所應負有的社會(huì )責任。晏陽(yáng)初聘請到國內外高等學(xué)府的各科系的高材生和專(zhuān)家。首先為這些專(zhuān)家施行再教育“降壓”，即“使他們知識的‘高壓電’能夠使用于中國鄉村的‘電壓’”[1]。
其時(shí)，晏陽(yáng)初的“再教育”是對學(xué)者的適應性教育，當他適應于這個(gè)環(huán)境的時(shí)候，便會(huì )滋生出一種責任感的教育。那么，我們當今在做大學(xué)生思想政治教育的時(shí)候也該從中提取出有用的東西。大學(xué)生從幾歲開(kāi)始便一直接受教育，大學(xué)是一種新的環(huán)境，學(xué)生所接觸的也是一種不一樣的東西，所以這時(shí)的教育便也是一種“再教育”。
“讓這些一流的人物們一起工作并不是件容易的事情：一方面，他們富于創(chuàng )造力；另一方面，他們特立獨行、固執、以自我為中心，不大顧及他人。我四分之一的時(shí)間是用在平衡人際關(guān)系上……逐漸讓他們明白什么事服務(wù)和自我犧牲的精神�！盵2]“公”與“私”是相對的，社會(huì )責任感當屬于“公”的范疇，想要肩負責任，沒(méi)有一顆“公心”是做不到的，所以革除私心是第一位的�！抖Y記·禮運篇》中亦云“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦�！痹谖覀冎�?chē)膶W(xué)生中，特立獨行、固執、以自我為中心也不在少數，也許正在逐漸成為受過(guò)高等教育的人的通病。然而無(wú)論是個(gè)人發(fā)展還是社會(huì )發(fā)展都依靠不是一個(gè)人所能完成的，所以在我們對青年學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的引導急需要注意的便是對其私心的去除以及公心的建立，而這公心的建立首先還在于如何能夠讓這些大學(xué)生們革去高人一等的心態(tài)，保持一顆平常心，了解到自己該是為這社會(huì )整體大眾服務(wù)的，要將自己寓之于平凡的世界之中。在平時(shí)指導學(xué)生的社會(huì )實(shí)踐或實(shí)習的時(shí)候該是盡可能的要求他們到基層去看一看，要讓他們更全面地了解社會(huì )，而不是坐在課堂上通過(guò)書(shū)本去了解，親身的參與會(huì )讓他們從內心深處充分把握社會(huì )全貌，將自己融入其中找到自身最準確的定位，而并非閉門(mén)造車(chē)式的感官印象，這樣更有利于激發(fā)他們的社會(huì )責任感，而這樣一份責任感會(huì )成為他們的財富，他們將在未來(lái)的學(xué)習、工作、生活中找到盡心盡力的快樂(lè )，無(wú)論對自身還是對社會(huì )都是很好的向前發(fā)展的動(dòng)力。
當我們的`學(xué)生了解到肩負責任需要以怎樣的態(tài)度面對社會(huì )，第二步要做的就是要讓學(xué)生知道要對這個(gè)社會(huì )付出些什么。
2吳貽芳：厚生——在實(shí)踐中學(xué)會(huì )服務(wù)于人吳貽芳，金陵女子大學(xué)校長(cháng)，也是中國第一個(gè)女校長(cháng)。她畢生用服務(wù)于人的價(jià)值觀(guān)念來(lái)教育學(xué)生，用實(shí)際行動(dòng)極大限度地詮釋了金女大校訓“厚生”。她曾講：“當時(shí)學(xué)校用‘厚生’作為校訓，立意為：人生的目的，不光是為自己活著(zhù)，而是要用自己的智慧和能力來(lái)幫助他人和社會(huì )，這樣不但有益于別人，自己的生命也因之而更加豐滿(mǎn)。學(xué)校用這個(gè)為目標來(lái)教導學(xué)生，并通過(guò)學(xué)校生活的各個(gè)方面以潛移默化的方式引導學(xué)生向這個(gè)方向努力�！盵3]吳貽芳提倡服務(wù)于人，她引導并鼓勵學(xué)生投入到社區服務(wù)的實(shí)踐中去，并不斷擴展服務(wù)項目。她曾于1939年在成都建立農村服務(wù)站，為，為婦女和兒童提供教育和醫療等機會(huì )；抗戰期間，金女大加入成都難民中心，提供服務(wù)工作。學(xué)校遷回南京后，吳貽芳帶領(lǐng)她的學(xué)生們在附近的一個(gè)鎮上建立了另一個(gè)農村服務(wù)站，她曾寫(xiě)道“……中華人民共和國建立后，這個(gè)服務(wù)站被視為該地區最出色的服務(wù)站，并成為這個(gè)縣的模范樣板�！盵4]吳貽芳一生都在強調服務(wù)于人，并以此教育學(xué)生，希望自己的學(xué)生能肩負起一份深厚的社會(huì )責任，例如，鼓勵學(xué)生參加到農村建設中去。她的理念與作為影響著(zhù)金女大一代又一代的學(xué)生積極投身到社會(huì )工作中去，并在各自的領(lǐng)域取得成功。金陵女子大學(xué)杰出校友，植物學(xué)家胡秀英女士肯定了自己在金女大所受教誨深化了她在農村養成了舍己為人的習慣。她曾寫(xiě)道：“道德最高的境界是忘記自己，服務(wù)他人。雖然世界各地的人們語(yǔ)言不同，但是大家在這一點(diǎn)上的看法是相同的�！盵5]由此我們可以看出，參與服務(wù)實(shí)踐是吳貽芳培養學(xué)生“厚生”精神的重要方面。
而推觀(guān)今日我們大學(xué)社會(huì )服務(wù)實(shí)踐活動(dòng)往往只在一小部分學(xué)生中開(kāi)展，比如學(xué)生干部、學(xué)生黨員，而這部分學(xué)生亦有交叉，所以參與對象的范圍就更小。時(shí)間上也只有在固定的活動(dòng)日進(jìn)行，這樣并不能在大多數學(xué)生中引起共鳴。這樣的服務(wù)活動(dòng)更應該在大多數學(xué)生中展開(kāi)，并引導學(xué)生在這樣的實(shí)踐中逐漸找準自己的定位，了解自身的價(jià)值，明白服務(wù)的意義，在自己力所能及的范圍內承擔一份社會(huì )責任是可以使人生更充實(shí)的一件事，是可以幸福他人而快樂(lè )自己的。說(shuō)得直白一點(diǎn)，責任在于你為別人付出了什么，而不是別人能帶給你什么。其實(shí)培養學(xué)生的社會(huì )責任感并不是一句空話(huà)，當我們?yōu)閷W(xué)生創(chuàng )造條件，當他們在書(shū)本以外的現實(shí)生活中真正地站在他人的角度看待事物并為他人解決了問(wèn)題的時(shí)候，也就有
了切身的體驗和成就感，在無(wú)形之中承擔起了這份責任，以及這份責任感重要到足以影響自己和他人的生活，也就有利于從根本上扭轉當代青年學(xué)生時(shí)刻為“我”獨尊的風(fēng)氣。在大學(xué)里得著(zhù)知識和養分的同時(shí)，也該將所學(xué)盡可能回饋社會(huì )。
天下為公之心，服務(wù)社會(huì )之才，責任感之養成，其必要性不僅僅在于個(gè)人的“稱(chēng)其與否”，根本目的應該是在于對國之貢獻。
3容閎：心系中華
容閎（1828年11月17日－1912年4月21日），中國近代史上首位留學(xué)美國的學(xué)生。中國近代早期改良主義者。中國留學(xué)生事業(yè)的先驅?zhuān)蛔u(yù)為“中國留學(xué)生之父”。其時(shí)，容閎在美國留學(xué)多年，已然完全融入西方的生活，并沒(méi)有迫切地想要回國，對他來(lái)說(shuō)，很多東西都已經(jīng)發(fā)生了變化。然而也就是在這個(gè)時(shí)候，《圣經(jīng)》中的一段話(huà)卻總是浮現在他腦海之中，提醒著(zhù)他“人若不看顧親屬，就是背了真道……不看顧自己家里人，更是如此�！保ā短崮μ皶�(shū)》第五章第八節）對容閎而言，“親屬”是誰(shuí)，“家里人”是誰(shuí)，這是不言而喻的：中國。然后，經(jīng)過(guò)151天的海上漂泊，容閎回到了祖國。
“我既然遠涉重洋，深受文明教育，就要把學(xué)到的東西付諸實(shí)用……我一人受到了文明的教育，也要使后來(lái)的人享受到同樣的好處……使中國一天天走向文明富強。這將成為我畢生追求的目標�！薄蓍b容閎是一直認為自己肩負著(zhù)這樣的責任的，而這種責任的重要性是關(guān)乎著(zhù)國家的富強的。所以我們認為一個(gè)人的一生有為家的責任，為他人的責任，為社會(huì )的責任，由小到大，最高的高度，也就是最大的責任是“心系祖國”。
我們一直在談培養學(xué)生的社會(huì )責任感，談如何培養學(xué)生的社會(huì )責任感，談社會(huì )責任感的重要作用，其實(shí)最該用大學(xué)四年時(shí)間讓學(xué)生知道他們所肩負的責任的最終落腳點(diǎn)是國家，而其所肩負責任的重要性是關(guān)系著(zhù)國家發(fā)展的。所以，愛(ài)國就是最重要的責任，心系中華是培養學(xué)生社會(huì )則感的根本和最終目的。
關(guān)于責任，關(guān)于愛(ài)國，每個(gè)人的表現方式都不盡相同，然而其深刻內涵始終都是一致的。蘇霍姆林斯基說(shuō)：“熱愛(ài)祖國，這是一種最純潔、最敏銳、最高尚、最強烈、最溫柔、最有情、最溫存、最嚴酷的感情。一個(gè)真正熱愛(ài)祖國的人，在各方面都是一個(gè)真正的人�！逼鋵�(shí)每個(gè)國家、每個(gè)人都對愛(ài)國主義有自己的理解和闡釋。愛(ài)國主義體現了人民群眾對自己祖國的深厚情感，反映了個(gè)人對祖國的依存關(guān)系，是人們對自己故土家園、種族和文化的歸屬感、認同感、尊嚴感與榮譽(yù)感的統一。蕭伯納認為，“所謂愛(ài)國心，是指你身為這個(gè)國家的國民，對于這個(gè)國家，應當比其他一切的國家感情更深厚�！彼钦{節個(gè)人與祖國關(guān)系的道德要求、政治原則和法律規范，也是民族精神的核心。心系祖國包含著(zhù)情感、思想和行為三個(gè)方面�？梢哉f(shuō)，情感是基礎，思想是靈魂，行為是體現。愛(ài)國情感是人們對祖國的一種直接感受和情緒體驗；愛(ài)國思想是人們對祖國的理性認識；愛(ài)國行為是指人們身體力行、報效祖國的實(shí)際行動(dòng)，是愛(ài)國主義精神的落腳點(diǎn)和歸宿。只有做到愛(ài)國的情感、思想和行為一致的人，才是真正的愛(ài)國者，才是真正能承擔起建設國家的重則大任的人。
4結語(yǔ)
青年學(xué)生一直是被寄予希望的人，青年學(xué)生的教育始終是最嚴峻的問(wèn)題，年輕人無(wú)論是在哪個(gè)時(shí)代都是曙光的象征，他們能夠端正地成長(cháng)和發(fā)展于個(gè)人和國家均有益處的。只要年輕的一代能夠盡心盡力肩負起他們重則，必然能夠創(chuàng )造嶄新而美好的未來(lái)。故而責任感很重要，有了這種感知，才有前進(jìn)的動(dòng)力，“愿替眾生病，稽首禮維摩”并不是一句空話(huà)，而是于人、于己、于社會(huì )、于國家的最重要責任的詮釋。就像金女大校友評價(jià)吳貽芳那樣“代表中華民族，向世界發(fā)光�！边@也是我們培養學(xué)生深刻理解社會(huì )責任感重要性的最終目的——為國爭光。
注釋?zhuān)?/p>
[1]“who’s who of chinese nationalassociation of the mass education moment;”attachment to e.c.carter’s letter to johnd.rockefeller,november10,1928.iirrcollection,box 6;mcevoy,6.摘自【美】李可柔博士，畢樂(lè )思.光與鹽.北京：中國檔案出版社，2009.
[2]pearl s,tell the people:masseducation in china.new york:institute ofpacific relations,1945,60-62.摘自【美】李可柔博士，畢樂(lè )思.光與鹽.北京：中國檔案出版社，2009.
[3]程斯輝，孫海英.厚生務(wù)實(shí)巾幗楷�！鹆昱哟髮W(xué)校長(cháng)吳貽芳.濟南：山東教育出版社，2004.
[4]吳貽芳寫(xiě)給fenn博士的信，1950年1月14日，rg 11，series 2，box 76，folder 2075，ubchea，yds.摘選自【美】李可柔博士，畢樂(lè )思.光與鹽.北京：中國檔案出版社，2009.
[5]胡秀英：《金陵予我》.摘自朱峰《基督教與近代中國女子高等教育：金陵女大與華南女大比較研究》福建：福建教育出版社，2002.節選自【美】李可柔博士，畢樂(lè )思.光與鹽.北京：中國檔案出版社，2009.