探析在語(yǔ)言學(xué)教學(xué)中培養學(xué)生的普通話(huà)語(yǔ)感論文

　　論文關(guān)鍵詞：語(yǔ)言學(xué) 普通話(huà) 語(yǔ)感培養 語(yǔ)文教學(xué)

　　論文內容摘要：普通話(huà)是教師的職業(yè)語(yǔ)言，是合格師范生的必備條件，而語(yǔ)感培養又是普通話(huà)提高的關(guān)鍵。本文對語(yǔ)言學(xué)在教學(xué)中培養學(xué)生的普通話(huà)語(yǔ)感的重要性及在聽(tīng)話(huà)教學(xué)、閱讀教學(xué)和說(shuō)話(huà)教學(xué)中培養學(xué)生的普通話(huà)語(yǔ)感的具體做法進(jìn)行了論述。

　　普通話(huà)是以北京語(yǔ)音為標準音，以北方話(huà)為基礎方言，以典范的現代白話(huà)文著(zhù)作為語(yǔ)法規范的現代漢民族共同語(yǔ)。普通話(huà)是教師的職業(yè)語(yǔ)言，是合格師范生的必備條件。葉圣陶先生曾說(shuō)：“凡是當教師的，絕無(wú)例外地要學(xué)好語(yǔ)言，才能做好教育、教學(xué)工作�！备鶕�《云南省國家通用語(yǔ)言文字條例<草案>》的規定,考試的對象和等級要求是：學(xué)校及其他教育機構的教師的普通話(huà)應當達到二級以上水平,其中語(yǔ)文教師和對外漢語(yǔ)教師的普通話(huà)應當達到二級甲等以上水平,普通話(huà)教師和語(yǔ)音教師的普通話(huà)應當達到一級水平。師范院校畢業(yè)生、非師范院校與口語(yǔ)表達密切相關(guān)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生的普通話(huà)應當達到二級以上水平。但學(xué)生的實(shí)際情況是高分低能，語(yǔ)言的實(shí)際運用能力往往低于證書(shū)考核達標能力，造成這種現象的根本原因是學(xué)生只把普通話(huà)當作一門(mén)考試的科目去學(xué)，不注重培養自己的普通話(huà)語(yǔ)感，而語(yǔ)感是語(yǔ)言學(xué)習的關(guān)鍵，是言語(yǔ)實(shí)踐的靈魂。捷克教育家夸美紐斯曾說(shuō)：“一個(gè)能夠動(dòng)聽(tīng)地、明晰地教學(xué)的教師，他的聲音便像油一樣進(jìn)入學(xué)生的心里，把知識一道帶進(jìn)去�！毕裼鸵粯舆M(jìn)入學(xué)生的心里的聲音就應該有很好的語(yǔ)感。所以在師范類(lèi)學(xué)生的語(yǔ)言學(xué)教學(xué)中，加強學(xué)生的語(yǔ)感培養十分必要。

　　什么是語(yǔ)感？語(yǔ)感是語(yǔ)言使用者在語(yǔ)言的習得和學(xué)習過(guò)程中產(chǎn)生的對言語(yǔ)理解、言語(yǔ)生成的綜合全面的直覺(jué)的語(yǔ)言能力。它的形成和結果以及運用的過(guò)程是無(wú)意識的。這“無(wú)意識”并不排斥意識活動(dòng)，而是指它的過(guò)程和結果難以用言語(yǔ)表述。也就是說(shuō)，語(yǔ)感是一種不假思索、迅速準確、自然而然地直覺(jué)把握言語(yǔ)形式和言語(yǔ)內容的能力。夏丏尊和葉圣陶等前輩曾倡導語(yǔ)文教學(xué)要重視語(yǔ)感訓練，但長(cháng)期以來(lái)，語(yǔ)感和語(yǔ)感教學(xué)、語(yǔ)感培養并未被人們真正地理解和重視，語(yǔ)文教育界對此也敬而遠之，不敢涉足。語(yǔ)感就像一個(gè)飄忽不定的幽靈，又像一個(gè)捉摸不透的“尤物”，傳統語(yǔ)言學(xué)家認為千萬(wàn)不要涉足“語(yǔ)感的沼澤”，于是，語(yǔ)感和語(yǔ)感教學(xué)研究成為一片荒原、一潭死水。20世紀90年代以來(lái)，在新形勢新問(wèn)題的沖擊下，在語(yǔ)文教學(xué)自身改革的召喚下，一些學(xué)者專(zhuān)家和語(yǔ)文教師才致力于“語(yǔ)感”這一荒原的開(kāi)發(fā)，語(yǔ)感才逐漸發(fā)展為一種教學(xué)指導思想。自“五四”迄今，有不少人認為學(xué)生語(yǔ)文能力是由語(yǔ)文知識轉化而來(lái)，因而語(yǔ)文教學(xué)必須致力于語(yǔ)文基礎知識的傳授，并通過(guò)訓練促成向能力的轉化。這種以“知識教學(xué)”為中心的觀(guān)念至今仍在語(yǔ)文教育界有一定市場(chǎng)。但從本質(zhì)上看，語(yǔ)文課不是一種知識體系，而是一種能力建構。學(xué)生語(yǔ)言能力的形成，特別是語(yǔ)感的培養，主要靠語(yǔ)言實(shí)踐。但掌握一定的語(yǔ)文知識，可以賦予語(yǔ)言能力更多的理性觀(guān)照，對學(xué)生語(yǔ)言能力的形成確實(shí)有著(zhù)積極意義。所以，我們一定要理清培養語(yǔ)感和傳授知識的關(guān)系，正確認識它們的關(guān)系，掌握好傳授語(yǔ)文知識的“度”，將培養語(yǔ)感和傳授語(yǔ)文知識有機結合起來(lái)，在培養語(yǔ)感中傳授知識，借助知識進(jìn)行語(yǔ)感培養。只有這樣，才可能及時(shí)將學(xué)生對語(yǔ)言的感性經(jīng)驗上升到理性思維的高度，提高他們正確理解和運用祖國語(yǔ)言文字的自覺(jué)性和規范性。我們知道，語(yǔ)感的習得只能來(lái)自于語(yǔ)言學(xué)習者的言語(yǔ)實(shí)踐，而這樣的實(shí)踐只有四種形態(tài)，即聽(tīng)、讀、說(shuō)、寫(xiě)，也就是說(shuō)，語(yǔ)感的習得只能從這四種形態(tài)的訓練活動(dòng)中得以實(shí)現。因此，要談?wù)Z(yǔ)感培養的途徑，也只能從這四個(gè)方面著(zhù)眼。葉圣陶先生說(shuō)得好:“接受和發(fā)表，表現在口頭是聽(tīng)(聽(tīng)人說(shuō))和說(shuō)(自己說(shuō))，表現在書(shū)面是讀和寫(xiě)。在接受方面，聽(tīng)和讀同樣重要;在發(fā)表方面，說(shuō)和寫(xiě)同樣重要。所以聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)四項缺一不可，學(xué)生都得學(xué)好�！�

　　1在聽(tīng)話(huà)教學(xué)中培養語(yǔ)感

　　聽(tīng)話(huà)能力是口頭語(yǔ)言的接受能力。聽(tīng)，是信息的輸入，是內化的吸收。聽(tīng)話(huà)活動(dòng)是聽(tīng)話(huà)人借助聽(tīng)覺(jué)分析器官，接受語(yǔ)言信息，并通過(guò)直覺(jué)思維加以辨識、記憶、理解、品評的過(guò)程，是以識記、理解語(yǔ)文內容為中心的復雜的心理和生理活動(dòng)過(guò)程，也是聽(tīng)話(huà)人將說(shuō)話(huà)人的外部語(yǔ)言(有聲語(yǔ)言)轉化為自己的內部語(yǔ)言(直覺(jué)思維)的過(guò)程。聽(tīng)話(huà)活動(dòng)有這樣四個(gè)特點(diǎn)：一是時(shí)空性，聽(tīng)人說(shuō)話(huà)要受一定的時(shí)間和空間的高度制約，脫離這種時(shí)空，聽(tīng)說(shuō)交流就難以進(jìn)行；二是意向性，由于口語(yǔ)聲波稍縱即逝，要求聽(tīng)話(huà)人高度注意和情感的高度投入，做到入境入情，盡心盡力；三是感知性，及時(shí)接受話(huà)語(yǔ)代碼，辨識聲波符號，儲存語(yǔ)言信息，為思維的深加工充分準備素材；四是理解性，將接受的口語(yǔ)聲波信息通過(guò)思維進(jìn)行排列組合、篩選加工，迅速理解和品評說(shuō)話(huà)人的意思。

　　在聽(tīng)話(huà)教學(xué)中培養語(yǔ)感主要有以下一些方法。一是聽(tīng)辨訓練，包括辨音辨調和捕捉詞語(yǔ)兩個(gè)方面。前者是培養學(xué)生的語(yǔ)音感。在課堂上教師可以安排學(xué)生作同音字辨識的訓練，比如“四是四，十是十，十四是十四，四十是四十”、“老龍生氣鬧老農，老農生氣鬧老龍，龍怒農惱農更怒，農怒農鬧龍怕農”之類(lèi)的繞口令聽(tīng)讀訓練;也可以讓學(xué)生作多音字辨析，例如“著(zhù)”字有四種讀法，“差”字有四種讀法，“和”字有四種讀法等�？梢允锹曊{訓練，包括普通話(huà)陰平、陽(yáng)平、上、去四聲的訓練和詩(shī)文朗誦中昂上、降抑、彎曲、平直四調的訓練；還可以對照普通話(huà)標準讀音，進(jìn)行校正方言讀音的訓練。捕捉詞語(yǔ)是培養學(xué)生的語(yǔ)匯感。即通過(guò)經(jīng)常讓學(xué)生聽(tīng)讀、聽(tīng)說(shuō)新鮮詞語(yǔ)或關(guān)鍵字眼，培養他們對語(yǔ)言的敏感和捕捉詞語(yǔ)的能力。二是聽(tīng)解訓練。即聆聽(tīng)理解訓練，這是培養學(xué)生的語(yǔ)義感，也就是訓練學(xué)生對通過(guò)聽(tīng)覺(jué)器官并經(jīng)過(guò)大腦辨識的一連串負載語(yǔ)言信息的聲波符號進(jìn)行篩選、組合和提要，以此準確全面地理解說(shuō)話(huà)人所說(shuō)的內容。通俗地說(shuō)，聽(tīng)解訓練就是訓練學(xué)生聽(tīng)懂別人說(shuō)話(huà)的能力。這一訓練要求學(xué)生做好以下幾項工作：把握中心，聽(tīng)記摘要，聽(tīng)問(wèn)作答，聽(tīng)話(huà)推測。其中如何掌握聽(tīng)話(huà)推測較難。聽(tīng)話(huà)推測就是根據已經(jīng)聽(tīng)到的話(huà)語(yǔ)內容來(lái)推測、判斷其他沒(méi)有聽(tīng)到的有關(guān)內容�；蛘呗�(tīng)測原因，或者聽(tīng)測結果，或者聽(tīng)測說(shuō)話(huà)人物，或者聽(tīng)測說(shuō)話(huà)意圖，這是一種高層次的訓練，它可以全面訓練學(xué)生聽(tīng)話(huà)的辨識力、記憶力、理解力和品評力，也可以培養注意力、聯(lián)想力、想象力和判斷、推理能力，還可以激發(fā)學(xué)生聽(tīng)話(huà)訓練的濃厚興趣。三是聽(tīng)評訓練。這是培養學(xué)生的意感和情感，即對話(huà)語(yǔ)的意蘊感、道德感、理智感、情趣感、情味感、審美感等的品評能力。也就是訓練學(xué)生學(xué)會(huì )評價(jià)和品味說(shuō)話(huà)人的話(huà)語(yǔ)內容和說(shuō)話(huà)特點(diǎn)。這樣的訓練可以是聽(tīng)后評議、寫(xiě)聽(tīng)后感等。

　　2在閱讀教學(xué)中培養語(yǔ)感

　　“讀”從言，和看、閱不一樣，它必須發(fā)出聲音，默讀、閱讀是后起之義�！白x書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”，“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì )作詩(shī)也會(huì )吟”，主要就是強調多讀、熟讀對培養語(yǔ)感所起的巨大作用。何謂誦讀呢?《新華詞典》上解釋為:“誦”即“念”，誦讀，即念(詩(shī)文)。我們認為：誦讀就是把書(shū)面文字轉換成有聲語(yǔ)言的一種語(yǔ)言表述活動(dòng)。誦讀雖是一種傳統的教學(xué)方法，但就培養語(yǔ)感而言，誦讀法不是已經(jīng)過(guò)時(shí)，而是應該倡導語(yǔ)文教學(xué)借鑒這種優(yōu)良的傳統，并且大力弘揚之，給它注入新的血液，在繼承中創(chuàng )新。有人認為:“語(yǔ)文教學(xué)要抓語(yǔ)言，語(yǔ)言教學(xué)要抓語(yǔ)感，語(yǔ)感教學(xué)要抓誦讀�！边@話(huà)是十分有道理的。學(xué)生對課文的反復吟誦，能夠通過(guò)有聲語(yǔ)言再現作品的藝術(shù)形象，從而產(chǎn)生如見(jiàn)其人、如聞其聲、如臨其境的感覺(jué)。

　　古代的教育家都非常重視誦讀的功能�？鬃拥脑�(huà)從來(lái)都是微言大義，他教育弟子除采用啟發(fā)式教法外，更常見(jiàn)的是讓學(xué)生自己去誦讀，在誦讀的過(guò)程中去把握言語(yǔ)作品的微言大義。朱熹曰:“凡讀書(shū)……須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強暗記，只是要多誦遍數，自然上口，久遠不忘�！敝祆洳粌H重視誦讀，而且主張“熟讀精思”，他的要求是:“使其言皆若出于吾之口”、“使其意皆若出于吾之心”(見(jiàn)《朱子學(xué)的》)。用清人唐彪的話(huà)來(lái)說(shuō)就是:“文章讀之極熟，則與我為化，不知是人之文、我之文也�！碧热粽b讀能達到如此境界，語(yǔ)感也就自然養成了。對于言語(yǔ)作品，要從文字中“看”出聲音，又從聲音中“看”出語(yǔ)氣語(yǔ)調，決非易事，比起“讀”來(lái)，對語(yǔ)感的情感功能要求要高得多。因為誦讀可以用學(xué)生自己的聲音去復活言語(yǔ)的聲音，通過(guò)聲音把感情輸入言語(yǔ)，從而復活言語(yǔ)的語(yǔ)氣語(yǔ)調，進(jìn)而感受、領(lǐng)悟作者的感情，這樣，同時(shí)就會(huì )又把作者的感情通過(guò)聲音給讀了出來(lái)。誦讀，必須讀進(jìn)去，又讀出來(lái)，一進(jìn)一出，學(xué)生情感既得到了升華，語(yǔ)感也同時(shí)得到了培養。為了培養語(yǔ)感的情感功能，光看不行，非重視誦讀不可。學(xué)習一篇文章，首先是誦讀。怎樣讀效果好，怎樣讀有利于學(xué)生語(yǔ)感的培養，教師應給予指導。運用誦讀教學(xué)法，要讓學(xué)生在反復誦讀短文的過(guò)程中達到三個(gè)境界：首先要使學(xué)生讀準確，讀明白，讀出語(yǔ)氣來(lái)，以形成“語(yǔ)氣感”，這是第一境界；其次要讓學(xué)生讀懂文意，領(lǐng)悟技巧，讀出文氣來(lái)，以形成“氣勢感”，這是第二境界；最后要讓學(xué)生讀出感情來(lái)，讀出精神來(lái)，要與文中高尚的道德情操產(chǎn)生共鳴，并內化為自己的情感、意志，以形成“責任感”，這是第三境界。

　　達到了這三個(gè)境界，語(yǔ)感的培養就順理成章了。因此，教學(xué)中要從誦讀的境界著(zhù)手，培養語(yǔ)感。語(yǔ)氣上，要指導學(xué)生讀出陳述、疑問(wèn)、祈使、感嘆四種語(yǔ)氣，同時(shí)注意句式的選擇和運用，如順裝句和倒裝句、主動(dòng)句和被動(dòng)句、肯定句和否定句、長(cháng)句和短句、緊句和松句、整句和散句等，從而表述出豐富多樣的情意和各種不同的語(yǔ)氣，如強與弱、重與輕、果斷與委婉、緊急與舒緩、沉重與輕快、嚴肅與活潑，等等。文氣上，如誦讀《海燕》、《國家榮譽(yù)感》、《白楊禮贊》，就要讓學(xué)生讀出一種回旋激蕩的強大氣勢，以其博大深沉的感情為基礎，感悟其通篇一氣，流暢跌宕，沉著(zhù)激壯的氣勢;讀《綠》、《春》，則要讓學(xué)生感到情思悠遠，意境優(yōu)美，文氣舒展有致；讀《朋友及其他》、《散步》、《喜悅》、《提醒幸�！�，就宜啟發(fā)學(xué)生讀出一種人生的感悟，讀出人們在幸福時(shí)刻的語(yǔ)速、語(yǔ)調和氣勢。這樣的語(yǔ)言學(xué)教學(xué)才是成功的教育，也才會(huì )培養起良好的語(yǔ)感。

　　誦讀中的朗讀就是把書(shū)面語(yǔ)言轉化為響亮的口頭語(yǔ)言。這是一種眼、口、耳、腦等多種生理機能共同參與、協(xié)調動(dòng)作的閱讀。它能增強語(yǔ)感，訓練語(yǔ)音，再現課文情境，加深課文理解，培養學(xué)生的記憶力、語(yǔ)言感受力和口頭表達能力。朗讀要求做到準確、流暢、傳神。準確即做到語(yǔ)音正確，語(yǔ)句完整，句讀分明，停頓合理，不哼讀，不唱讀，不拖泥帶水讀。流暢即讀得連貫流利，恰當把握語(yǔ)調和語(yǔ)氣，體現抑揚頓挫、輕重緩急。傳神即有感情地讀，熟練地運用語(yǔ)音和表情，表達出文章的風(fēng)格和神采。誦讀中的背誦就是憑借記憶念出讀過(guò)的文章詞句，在理解的基礎上熟讀而成。它有助于積累豐富的語(yǔ)言材料，模仿名家名篇行文說(shuō)話(huà)，提高語(yǔ)文素養。背誦時(shí)有量和質(zhì)的要求：在“量”上，要求學(xué)生每個(gè)學(xué)期背誦一定數量的詩(shī)文篇段。在“質(zhì)”上，則要求精選背誦材料，所背詩(shī)文，或是名家名篇，或是典范段落和精彩片斷。此外，教師還要加強方法指導，尤其是經(jīng)典作品篇目，更要提示文章脈絡(luò )或關(guān)鍵詞語(yǔ)，幫助學(xué)生較快理解所背內容，習得語(yǔ)感。

　　在閱讀教學(xué)中培養學(xué)生的語(yǔ)感，其方法可以歸納為：感情朗讀，激活語(yǔ)感；形象再現，誘發(fā)語(yǔ)感；結合語(yǔ)境，把握語(yǔ)感；生活補充，引發(fā)語(yǔ)感；比較揣摩，增強語(yǔ)感；積累運用，豐富語(yǔ)感。

　　3在說(shuō)話(huà)教學(xué)中培養語(yǔ)感

　　說(shuō)話(huà)能力是一種重要的語(yǔ)文能力，能說(shuō)會(huì )道是一個(gè)令人羨慕的特長(cháng)。隨著(zhù)信息社會(huì )的到來(lái)，人們的交往越來(lái)越頻繁，較強的口語(yǔ)交際能力已成為現代人成功的因素。西方人把“舌頭、金錢(qián)、電腦”稱(chēng)為現代社會(huì )的三大法寶�？谡Z(yǔ)交際能力是現代社會(huì )必備的一項重要能力。在普通話(huà)測試中有40%的分值來(lái)自命題說(shuō)話(huà)，要求在3分鐘內，從給定的兩個(gè)話(huà)題中選定一個(gè)話(huà)題，連續說(shuō)一段話(huà)。主要考察受試者在無(wú)文字憑借的情況下說(shuō)普通話(huà)的水平，即語(yǔ)音的標準程度，詞匯、語(yǔ)法的規范程度和自然流暢程度。我們要掌握必要的口語(yǔ)交際技巧，培養說(shuō)話(huà)的語(yǔ)感能力。說(shuō)，是信息的輸出，是思維的物化。說(shuō)話(huà)活動(dòng)是說(shuō)話(huà)人將自己的內部言語(yǔ)(思維)借助于詞語(yǔ)、按一定句式、快速轉換為外部言語(yǔ)(有聲語(yǔ)言)的過(guò)程。說(shuō)話(huà)就是表情達意，既是一種復雜的思維活動(dòng)，又是一種明顯的情感活動(dòng)。從語(yǔ)言學(xué)和信息論的視角審察，說(shuō)話(huà)是語(yǔ)言信息的編組合成和輸送傳導。說(shuō)話(huà)活動(dòng)的特點(diǎn)：一是迅捷性，言語(yǔ)轉換快，口語(yǔ)語(yǔ)速快，信息傳遞快，聲波消失也快。二是針對性，即運用口語(yǔ)進(jìn)行交際都有一定的交際對象，不是自言自語(yǔ)。三是靈活性，可以先想后說(shuō)，邊想邊說(shuō)；可以獨白對白；可以快說(shuō)慢說(shuō)；可以多說(shuō)少說(shuō)，還可以不說(shuō)；可以直說(shuō)、明說(shuō)，也可以曲說(shuō)、暗示；在不同場(chǎng)合、對不同對象可以說(shuō)不同的話(huà)；還可以用手勢、身段、眼神、表情等體態(tài)來(lái)輔助說(shuō)話(huà)，收到“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的效果等等，我們知道，一個(gè)信息的獲得=7%語(yǔ)言+38%聲音+55%面部表情。四是意向性，也就是口語(yǔ)表達中伴隨著(zhù)說(shuō)話(huà)人明顯的情感、意志和思想傾向。在日常的說(shuō)話(huà)活動(dòng)中，總是以“感”為主，“思”屬輔助地位。完全“不假思索”、“信口開(kāi)河”或全靠“打腹稿”就能達到文不加點(diǎn)，一字不易的程度，這樣的`現象是普遍的、大量的、基本的。一個(gè)五歲的孩子，開(kāi)口就能說(shuō)一篇完整的議論文：我最喜歡我爺爺了，他每天都講故事給我聽(tīng)，還買(mǎi)好玩的玩具給我玩兒，還讓我吃喜歡的糖果，所以我最喜歡他了。一個(gè)五歲的孩子，又不識字，自然沒(méi)有學(xué)過(guò)語(yǔ)法學(xué)和演講學(xué)之類(lèi)的知識，也能自然而然說(shuō)出一番極具說(shuō)服力的話(huà)來(lái)，既未打過(guò)腹稿，也來(lái)不及斟字酌句，卻是一篇上好的議論文：論點(diǎn)明確集中，論據充足可靠，尤其是論述極其干凈利落，毫不拖泥帶水，豈只“通順流暢”而已。這個(gè)例子說(shuō)明：在說(shuō)話(huà)教學(xué)中語(yǔ)感是完全能夠培養出來(lái)的。

　　在說(shuō)話(huà)教學(xué)中培養語(yǔ)感和在聽(tīng)話(huà)教學(xué)中培養語(yǔ)感有著(zhù)緊密的聯(lián)系，我們不能把說(shuō)的語(yǔ)感和聽(tīng)的語(yǔ)感截然分開(kāi)，孤立培養。在說(shuō)話(huà)教學(xué)中培養語(yǔ)感有哪些途徑呢?第一，要訓練學(xué)生說(shuō)一口流利的普通話(huà)，培養良好的語(yǔ)音感。教師在課堂上通過(guò)普通話(huà)示范朗讀或播放短文錄音，讓學(xué)生模仿朗讀，做到語(yǔ)音清晰，音量適當，態(tài)度自然，言為情發(fā)，用聲自如。第二，要訓練學(xué)生說(shuō)話(huà)的得體感。比如，魯迅先生的名著(zhù)《立論》講了一個(gè)寓言式的故事：一個(gè)小孩子的生日宴會(huì )上，賀客們紛紛說(shuō)吉利話(huà)，唯獨有一位客人“不相識”，講了一句大實(shí)話(huà)：“這孩子將來(lái)是要死的�！庇谑堑玫搅艘活D大家合力的痛打。這位客人說(shuō)的這句話(huà)本身當然沒(méi)有錯，人總是要死的，但在那種場(chǎng)合下這話(huà)是不能說(shuō)的。這不是虛偽，而是因為說(shuō)話(huà)必須適應環(huán)境，要“得體”。在那種情況下，“得體”的言語(yǔ)行為不是對生死問(wèn)題作哲學(xué)的思考和科學(xué)的論證，來(lái)講究真實(shí)性；而是要顯示說(shuō)話(huà)人對孩子生日的一種態(tài)度、一種感情，表達賀客對主人家的祝福。第三，要訓練學(xué)生說(shuō)話(huà)的形式感。我們知道，語(yǔ)感是對言語(yǔ)形式的感覺(jué)感受。不同的言語(yǔ)形式，表達不同的言語(yǔ)內容。比如，《祝�！分械摹袄狭恕币辉~，可以用“死了、去世了、逝世了、見(jiàn)馬克思去了、上西天了、與世長(cháng)辭了”等等言語(yǔ)形式來(lái)替換，其中“死了”是最普通最直接的說(shuō)法，其他各說(shuō)或帶有忌諱的意思，或包含委婉的含義。

　　在過(guò)去的教學(xué)中，我們過(guò)多地注意教授語(yǔ)言而不是習得言語(yǔ)。語(yǔ)言是人們用以說(shuō)寫(xiě)和存在于說(shuō)寫(xiě)結果中的音義結合的語(yǔ)音、語(yǔ)義、詞匯、語(yǔ)法的規則系統。言語(yǔ)是個(gè)體的說(shuō)和寫(xiě)以及所說(shuō)和所寫(xiě)，即個(gè)人的言語(yǔ)行為和結果。語(yǔ)言和言語(yǔ)的運用不是同一件事，在教學(xué)中，我們究竟是教語(yǔ)言還是幫助學(xué)生學(xué)言語(yǔ)?換言之，教學(xué)的目的是掌握語(yǔ)言的知識還是語(yǔ)言的運用?語(yǔ)言是習得的，而不是正式學(xué)得的。學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力的形成，主要不是靠語(yǔ)言知識的積累，而是靠語(yǔ)言運用的實(shí)踐，應該在聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的實(shí)踐中，讓學(xué)生通過(guò)感受—領(lǐng)悟—積累—運用的過(guò)程習得語(yǔ)言。我們知道，言語(yǔ)的生成包括“言語(yǔ)意念的形成”、“內部言語(yǔ)”、“外部言語(yǔ)”三個(gè)過(guò)程。說(shuō)白了，人們聽(tīng)話(huà)、說(shuō)話(huà)、讀文、寫(xiě)文，從行為來(lái)看，就是把人家的文與話(huà)還原為人家要表達的意；把自己的意轉換成人家能理解的言，這就是言與意的雙向轉換。這種雙向轉換過(guò)程中有一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節，那就是內部言語(yǔ)，它是個(gè)體內部發(fā)生而不直接參與交際用的言語(yǔ)。內部言語(yǔ)與外部言語(yǔ)的互相轉換，靠的正是語(yǔ)感，而不是語(yǔ)言規則。我們平時(shí)判斷正誤、修改句子、推敲措辭、潤飾文章，靠的也是語(yǔ)感。我們總是先憑語(yǔ)感聽(tīng)出或看出學(xué)生的病句，再通過(guò)語(yǔ)言知識的思考，指出其不合乎語(yǔ)言規則的地方。正常的語(yǔ)言使用不僅是創(chuàng )新的，并且在范圍上是潛在地無(wú)限的。我們可以說(shuō)：任何一個(gè)人，包括最偉大的語(yǔ)言學(xué)家在內，都不是也不可能依憑語(yǔ)義的理性范疇和語(yǔ)法規則來(lái)理解和生成句子。任何一個(gè)人的實(shí)際語(yǔ)言能力，不可能從書(shū)本上學(xué)得的語(yǔ)言知識轉化而來(lái)。言語(yǔ)能力的非傳遞性和內在性決定了語(yǔ)言教學(xué)方法必須以言語(yǔ)實(shí)踐為最基本的方法。因此，我們必須改變教學(xué)思想，從教授語(yǔ)言和研究語(yǔ)言轉向學(xué)習語(yǔ)言。指導學(xué)生在語(yǔ)言實(shí)踐中吸收和積累語(yǔ)言，從而習得和積淀語(yǔ)感。普通話(huà)的學(xué)習，讀正確、說(shuō)清楚并不難，難的是要讀活了、說(shuō)順心了，真正做到我口述我心，才能做到自己說(shuō)得自然，別人聽(tīng)著(zhù)舒服。最終實(shí)現語(yǔ)言學(xué)教學(xué)的目的，即一聽(tīng)就清，一讀就懂，一說(shuō)就順，一寫(xiě)就通，而且聽(tīng)得真，讀得美，說(shuō)得好，寫(xiě)得棒。

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