加強教師教育倫理道德建設論文

　　論文摘要:教育作為一種培養人的特殊的實(shí)踐活動(dòng)，要真正實(shí)現“至善”的價(jià)值目標，就不得不從人性的理念出發(fā)，對教育活動(dòng)的主體即教師的德性和行為進(jìn)行倫理的反思。學(xué)生素質(zhì)的提升離不開(kāi)教師潛移默化的影響，從提升德性、規范行為的視角對教育倫理道德建設的問(wèn)題進(jìn)行了論述。

　　論文關(guān)鍵詞:提升德性;規范行為;教育倫理

　　教育倫理問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是價(jià)值問(wèn)題，它所要解決的是教育應該是什么和教育應該怎么樣的問(wèn)題。教育倫理作為在培養人的活動(dòng)過(guò)程中的倫理道德，既不是從某種絕對的道德理念推導出來(lái)的，也不是人的頭腦先天固有的善良意志在教育活動(dòng)中的表達，而是產(chǎn)生和形成于現實(shí)的教育活動(dòng)過(guò)程中的，教育倫理對教育的作用，即教育倫理的價(jià)值，是由教育活動(dòng)的特殊性決定的，教育者的美德與善行是教育倫理價(jià)值取向的兩個(gè)維度，是教師教育倫理道德建設的終極目標。

　　一、美德倫理與規范倫理的省思

　　規范倫理與美德倫理是道德的基本構成要素，也是倫理學(xué)理論的基本類(lèi)型。規范倫理與美德倫理，從某種意義上講都可以成為人們行為導引和品德塑造的價(jià)值取向，但兩者具有不同的倫理品性、倫理旨趣和實(shí)現機制。

　　規范倫理研究道德規范及其性質(zhì)、結構和發(fā)揮功能的方式以及規范的論證等問(wèn)題，它主要以人的行為及其道德標準為研究要義，探討善與惡、正當與不正當、應該與不應該之間的界限與標準，給人們行為提供準則指引，為人類(lèi)社會(huì )探索理想的規范系統。它具有最廣泛的可行性、可接受性，甚至具有某種必須性，是社會(huì )秩序、人際關(guān)系最基本的倫理需要。無(wú)論是功利主義，還是康德的絕對命令的義務(wù)論倫理學(xué)，乃至現代西方以羅爾斯正義論為代表的自由主義或個(gè)人主義等等，都是一種規范倫理學(xué)。它們都是建立在規則基礎之上的，認為人們選擇一種行為，可能不是因為他們愿意這樣做，而是因為他們必須按照規則而行為。

　　美德倫理本質(zhì)上屬于一種“人格倫理”，即是一種指向更真人生盡力、更善人生價(jià)值和更美人生境界的人格的自我完善。道德不只是外在的遵守，更是內在的實(shí)現、內心的誠服和以此為基礎的行動(dòng)。儒家作為中國倫理思想史上美德倫理或者說(shuō)德性論點(diǎn)的典型代表，以美德和修身為其“修身、齊家、治國、平天下”“內圣外王”的起點(diǎn)，強調“修己以安人”，“修己以安百姓”。古希臘羅馬倫理學(xué)圍繞的核心問(wèn)題就是研究“我們應該成為什么樣的人”，前蘇聯(lián)倫理學(xué)學(xué)家季塔連科因此認為“古希臘羅馬倫理學(xué)可以說(shuō)是關(guān)于德行的學(xué)說(shuō)，’(季塔連科:《馬克思主義倫理學(xué)》，中國人民大學(xué)出版社1984年版，第6頁(yè))，美德倫理“重視美德，并把人生作為一個(gè)整體來(lái)看待�！�

　　在關(guān)于美德問(wèn)題上，規范倫理和美德倫理的理論側重和實(shí)踐導向不同。規范倫理側重“美德是出于規則而行動(dòng)的愿望”，認為美德源于規則;美德倫理則側重“應當通過(guò)美德來(lái)定義規則”，堅持規則源于美德。不同的倫理導向將塑成完全不同的人才規格。內心的誠服和以此為基礎規范倫理的價(jià)值取向體現的是一種以規則為本位的知性人才培養模式;美德倫理的價(jià)值取向本質(zhì)上追求的是一種以人格健全發(fā)展為本位的德性人才培養模式。近年來(lái)，在我國學(xué)術(shù)界，普遍存在著(zhù)一種重視規范倫理而輕視美德倫理的傾向。重視規范倫理的觀(guān)點(diǎn)主要有“底線(xiàn)倫理”論與制度倫理論。上述兩種觀(guān)點(diǎn)均是從社會(huì )倫理之視角與維度出發(fā)，強調在當代道德建設中首先要注重規范倫理建設，不過(guò)前者強調了這種規范的基礎性即底線(xiàn)性，后者則強調了這種社會(huì )規則的制度維持手段。但是如果現代道德把倫理學(xué)幾乎變成純粹外在約束規范的設計，使倫理道德成了一種類(lèi)似于法律的規則體系，會(huì )不會(huì )使道德規范本身失去了應有的作用和意義?因為沒(méi)有現代人自身的德性品格作為現代倫理運作的內在主體基礎，道德規則又如何得以實(shí)施?美德和規則本來(lái)是一個(gè)完整的倫理學(xué)所應當必須涵蓋的內容，合理的選擇應當是規范倫理與美德倫理的有機整合，既提倡既通過(guò)遵循規則，規范行為，指導行為，同時(shí)又高揚人作為道德主體的自主自愿的主體精神，通過(guò)培養優(yōu)秀的美德和塑造良好的人格，提升德性，規范行為，指導行為。

　　二、當前我國教育倫理建設中存在的問(wèn)題

　　當代中國教育倫理既有豐富的文化資源和精深的理論資源，也有豐富的教育實(shí)踐。然而，面對利益追求和實(shí)用理性的挑戰，我國的教育道德也存在許多不盡如人意的地方。

　　1.教育目標選擇的道德缺失

　　我國教育要培養“德智體等全面發(fā)展的社會(huì )主義事業(yè)的建設者和接班人”，也要求學(xué)校教育在基礎教育階段實(shí)施素質(zhì)教育，然而考試選拔學(xué)生的重要方式，使得以升學(xué)為目標的教育方式主導了學(xué)校教育的教育內容和形式。教育過(guò)程中重智育，輕德育，重應試能力訓練，輕素質(zhì)養成培養�？荚囋诮逃龑�(shí)踐中居于核心地位，并被賦予“指揮棒”的尊稱(chēng)。在應試教育下，學(xué)生不但抑制了創(chuàng )造力和想象力的發(fā)展，而且也失去了學(xué)習的興趣，著(zhù)名教育家葉圣陶先生曾經(jīng)說(shuō)學(xué)生在準備大學(xué)人學(xué)考試過(guò)程中，是“以智害德”、“以智害體”、“以題害智”。教育在培養人的招牌下卻在摧殘人，這已是教育目標道德迷失不爭的事實(shí)。

　　2.教育倫理中師生關(guān)系的生態(tài)失衡

　　從生態(tài)學(xué)的基本原理中我們知道，任何一個(gè)因子在系統結構中的存在和有效運行，都與其它相關(guān)因子相聯(lián)系，都與結構狀態(tài)和周?chē)�環(huán)境緊密相聯(lián)。教師、學(xué)生作為教育倫理生態(tài)的重要兩極，每個(gè)人都應有利于各自生存發(fā)展的生態(tài)位，二者之間要保持一個(gè)合理的空間，這樣才能保證教師教育和學(xué)生成長(cháng)的和諧發(fā)展。然而，由于我國古代專(zhuān)制主義的政治特質(zhì)和教育領(lǐng)域中“政教合一”的形式以及師道尊嚴的歷史淵源，形成了教師高高在上的絕對權威性，形成了具有強烈權威主義色彩的教師觀(guān)和學(xué)生觀(guān)。教師作為“傳道、授業(yè)、解惑”者在教育過(guò)程中所居地位優(yōu)勢以及自身?yè)碛械闹�識優(yōu)勢常常被異化為權威的象征。這種師生關(guān)系在教育倫理生態(tài)中是一種單向度的“授一受”關(guān)系，全然忽略了教育活動(dòng)是“動(dòng)態(tài)成長(cháng)”的雙向活動(dòng)。

　　3.功利主義與精英教育的道德旁落

　　功利主義是指一種以眼前利益的獲取為價(jià)值取向的教育理念。其典型表現是把人作為工具來(lái)培養，完全無(wú)視教育在提升人性方面的價(jià)值，功利主義教育理念雖能帶來(lái)教育的表面繁榮，但卻不能使教育處于真正的發(fā)展之中，同時(shí)也妨礙教育道德理想的實(shí)現、教育完整意義的展開(kāi)。

　　精英主義教育是一種認為教育主要應以培養少數英才為目的的，學(xué)校的設立并不在于提高全民素質(zhì)，而是以培養政府所需人才。這種教育實(shí)際上是通過(guò)學(xué)校教育實(shí)施的社會(huì )分層。中國的傳統教育從來(lái)就是一種精英教育，時(shí)至今日，在我國教育中的精英主義色彩并沒(méi)有隨著(zhù)社會(huì )的變遷而改變。我們社會(huì )的發(fā)展和進(jìn)步需要大批精英，然而培養精英不能以犧牲大多數學(xué)生的利益為代價(jià)。教育道德效益實(shí)現的重要標志是整個(gè)民族素質(zhì)的提高，而不應僅僅是專(zhuān)家群體的形成。

　　三、提升德性，規范行為:加強教師教育倫理道德建設

　　在教育倫理建設中，要使教育的內在倫理精神得以體現，要使我們所設定的教育的價(jià)值目標和倫理原則得以實(shí)行，我們必須對教師的德性和行為進(jìn)行磨練，提升德性，規范行為。

　　1.培養教師教育倫理理性，提升教師教育倫理道德意識

　　教育者總是在一定動(dòng)機的支配下，從自己所扮演的社會(huì )角色出發(fā)，對社會(huì )所昭示的教育倫理進(jìn)行理性認識，對行為準則給予填密的審視和斟酌，從而做出一種合理性、合目的的正確選擇。因此教育者的道德意識其本質(zhì)可以看作是對教育倫理合理性的深刻理解和自覺(jué)認同，它是教育者實(shí)現道德行為的內在條件和認識論前提。所以，若要通過(guò)教育者的自覺(jué)實(shí)踐而實(shí)現教育倫理向教育善行的有效轉化，就必須喚醒教育者的教育倫理道德意識。 堅定的教育倫理信念是教師對教育倫理價(jià)值目標堅定不移的信仰和執著(zhù)的追求的精神動(dòng)力，是促使教育者道德認識轉化為道德行為的力量源泉。教師要正確認識自己所從事職業(yè)的重要性、不可缺性，以及自己職業(yè)道德的社會(huì )性、塑造性和未來(lái)性，進(jìn)而產(chǎn)生一種神圣的責任感、歷史感和光榮感，賦予自己所從事職業(yè)的道德價(jià)值。另外教師要擁有科學(xué)的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和道德觀(guān)，要真正理解現代教育的本質(zhì)和規律，堅持教育向善的倫理價(jià)值取向，有效地抵制各種不正確思想的侵蝕和影響，不斷提高教育者的思想境界;此外還應了解一般的教育道德規范，而且能夠透過(guò)規范看到其背后的倫理信念。教師的“執教之道”是以教師職責為核心建立起來(lái)的行為規范和道義信念，取決于教師的使命感和責任感。同時(shí)教師也要對教育倫理關(guān)系有正確的把握，解決好知識與德性之間的關(guān)系。蘇格拉底說(shuō)過(guò)“美德就是知識”，培養教育者的道德知識、道德意識、道德判斷，是實(shí)踐教育善的理念之開(kāi)端。人們只有對一定的道德關(guān)系及其道德要求有清醒而深刻的認識，才能培養起良好的道德行為和道德品質(zhì)。

　　2.加強教育道德規范制度化建設，規范教師教育倫理道德行為

　　倫理道德建設歸根結底是要把正確的教育倫理理念自覺(jué)地轉化為個(gè)人的道德行為。教育倫理道德是教師通過(guò)自己的實(shí)踐力量和活動(dòng)創(chuàng )造的，離開(kāi)教育實(shí)踐活動(dòng)無(wú)所謂教育德性，因此，良好的教育倫理行為和習慣，既是教育的落腳點(diǎn)和最終歸宿，也是形成良好道德品質(zhì)的根本所在。教師要在教育實(shí)踐中自覺(jué)履行教育倫理行為，檢驗倫理認識，提高自己的道德素質(zhì)，一步步實(shí)現從觀(guān)念向行為轉化。

　　另外，倫理道德其本質(zhì)上屬于自律道德，道德是人們在長(cháng)期的生活實(shí)踐中約定俗成的規則，并且靠社會(huì )輿論、教育及人們的自我修養來(lái)促進(jìn)個(gè)體道德的生成，因此，道德的規則要求是帶有倡導性和建議性，而不是帶有強制性的命令。倫理道德的自律性要求大家自覺(jué)遵守倫理道德規范，它對教育者、教育活動(dòng)的規范制約常常是一般的導引，而不是具體的'嚴格規定，因而，教育道德法則通常是籠統的抽象性原則。在社會(huì )秩序體系不穩固、人們覺(jué)悟水平不平衡的社會(huì )環(huán)境下，教育道德的勸導性就會(huì )缺乏感召力。并且道德教化對人們品行的塑造，常常是一種主體的內化過(guò)程，一旦教育道德不能很好地被個(gè)體內化接受，其作用狀況就很難顯現。從這一點(diǎn)上，我們可以說(shuō)其教育倫理道德自身具有不完滿(mǎn)性。

　　與教育道德自身的不完滿(mǎn)性相比較，制度對人們品行則具有強大的形塑功能。由于制度是明確的標準，因此對人們品行的塑造就是直接而深刻的，制度有詳細的規范要求和操作程序，便于人們掌握和遵守以及做出明確的道德判斷。另外，制度的強制性和權威性特點(diǎn)，對違法背德行徑的發(fā)生具有遏制作用。因此，通過(guò)教育道德制度的建設來(lái)規范教師的教育倫理道德行為就成為必要了。

　　3.提高教育者教育倫理道德能力，實(shí)現美德與善行的和諧統一

　　教育倫理道德是在長(cháng)期的教育實(shí)踐中逐步形成的，它是倫理認同提高、倫理情感熏陶、倫理信念培養，倫理品質(zhì)錘煉、倫理行為實(shí)踐的一個(gè)復雜又漫長(cháng)的過(guò)程。倫理認同對于教育者個(gè)體人格的塑造，德性磨練具有基礎意義。滴水穿石、積善成德，是教育者個(gè)體在追求教育德性過(guò)程中不可或缺的精神。正是如此德性的磨練在教育者的教育生活中具有重要的地位，它不僅要塑造教育者內在的教育人格，還應當有外在的拓展和建功立業(yè)的能力，將內在的人格轉化為外在的良好的道德行為，實(shí)現教育者德性與行為的和諧統一。

　　從美德向善行的轉化需要一定的道德能力，道德能力是將道德由理論理性轉化為實(shí)踐理性的主體性保證。提高教育者的教育道德實(shí)踐能力對于防范和避免教育道德危機的發(fā)生和蔓延至關(guān)重要。尤其隨著(zhù)現代社會(huì )的發(fā)展，教育活動(dòng)形式越來(lái)越多樣化，人們遭遇到的道德沖突也越來(lái)越復雜化，主體的文化價(jià)值觀(guān)念也走向多元化，教育者在具體的道德境遇中有一個(gè)如何抉擇教育倫理的問(wèn)題。即在特定的社會(huì )歷史條件下，選擇合乎事物發(fā)展規律和具有客觀(guān)必然性的教育倫理準則。只有教育者具備了一定的道德判斷能力、選擇能力及實(shí)踐能力，才能真正使教育倫理的精神客體化，教育者的行為方能充分揚善，即教育善的目標才能得以最大程度的實(shí)現。所以，教育道德能力的高低對于教育善的獲得無(wú)論在質(zhì)上還是量上都是舉足輕重的。