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宮廷音樂(lè )的藝術(shù)特點(diǎn)與文化發(fā)微論文
第1篇：蒙古族宮廷音樂(lè )的藝術(shù)特點(diǎn)
宮廷音樂(lè )是指那些在群眾中的影響較小，在宮廷中為汗主或尊臣服務(wù)的特定音樂(lè )。宮廷音樂(lè )是經(jīng)過(guò)文人的筆墨修飾并吸取民間音樂(lè )素材而成。蒙古民族建立了宮廷以后，隨著(zhù)與漢民族的文化藝術(shù)往來(lái)的增加，他們吸收漢制，把音樂(lè )與禮制結合為一體，并建立了相應的音樂(lè )表演及管理的官方機構，從而形成了蒙古族音樂(lè )藝術(shù)中宮廷音樂(lè )。蒙古汗國統一后，這一時(shí)期的宮廷音樂(lè )更是如此。
蒙古族宮廷音樂(lè )形成于蒙古帝國時(shí)期(公元1206～1259年)，元朝時(shí)期(公元1260～1368年)趨于成熟，到了北元時(shí)期(公元1368年)宮廷音樂(lè )成為定型的音樂(lè )類(lèi)型。蒙古帝國時(shí)期的宮廷音樂(lè )是以“禮儀性音樂(lè )”為其重要內容。
蒙古族宮廷音樂(lè )主要包括具有民族民間音樂(lè )藝術(shù)特點(diǎn)中的禮儀音樂(lè )、多種類(lèi)型的雜戲音樂(lè )、宮廷祭祀音樂(lè )、宮廷樂(lè )舞、樂(lè )器和器樂(lè )等。
一、禮儀音樂(lè )
宮廷禮儀音樂(lè )與蒙古族的風(fēng)俗文化有直接關(guān)系，蒙古民族從古至今都有對來(lái)賓或客人熱情友好的民族風(fēng)俗，在元代的宮廷音樂(lè )藝術(shù)中形成了自己的音樂(lè )特點(diǎn)和不同表演形式。
例如在朝廷慶典時(shí)表演的“歡慶音樂(lè )”，在來(lái)賓時(shí)表演的“迎賓音樂(lè )”，在皇帝登基時(shí)演奏的禮儀樂(lè )曲，在專(zhuān)為汗主表演的“敬奉音樂(lè )”等。音樂(lè )均由蒙古族上層的專(zhuān)業(yè)樂(lè )人來(lái)表演，他們所演奏的樂(lè )曲具有著(zhù)宮廷音樂(lè )的代表性。
蒙古可汗們在宮廷中不僅有禮儀音樂(lè )，在他們登基封號時(shí)也舉行大型的風(fēng)俗禮儀活動(dòng)，所有的音樂(lè )內容幾乎都是千篇一律為可汗歌功頌德的。
元代的蒙古族宮廷的禮儀音樂(lè )繼承了遼代燕樂(lè )的大樂(lè )和散樂(lè )的樂(lè )舞音樂(lè )。所謂遼燕樂(lè )，是指遼代宮廷中宴請賓客所奏的音樂(lè )，是遼代最有時(shí)代精神和民族特色的樂(lè )舞形式。
例如“大樂(lè )”是用于朝廷歡樂(lè )的賓儀和嘉儀，組列堂皇，氣勢宏偉，容金玉、絲竹、匏革于一爐，集打擊、鼓吹、彈擋于一腔。僅樂(lè )器就有30余種，舞部最少也有20余人，是以景云樂(lè )、慶善樂(lè )、破陣樂(lè )、承天樂(lè )四部樂(lè )舞為主。內容形式如：在天祚帝天慶元年E壽儀，從皇帝出東閣至入西閣，樂(lè )舞慶賀程序50余道，百官及所有成員“正襟跪坐”，演奏的禮儀音樂(lè )與娛樂(lè )合為一體，氣勢莊重熱烈。
“大樂(lè )”所用的樂(lè )器有玉磐、方響、箏、筑、箜篌、琵琶、五弦、吹葉、笙、篳篥、簫、鈸、笛、鼓、貝等。
例如遼燕樂(lè )的“散樂(lè )”，是指原始古代各種樂(lè )舞的總稱(chēng)。散樂(lè )在帶到遼國時(shí)，它經(jīng)過(guò)了歷代的文化融合的過(guò)程中，融入了契丹民族的雜戲、手技、角觚內容，形成了契丹族的內容豐富、質(zhì)樸健康、喜聞樂(lè )見(jiàn)的遼代散樂(lè )體系，更有民族特點(diǎn)。
散樂(lè )所用的樂(lè )器大多為龜茲或西涼樂(lè )器，它以篳篥和琵琶為主，還有簫、笛、笙、五弦、箜篌、箏、方響、杖鼓、腰鼓、大鼓和拍板等十余種樂(lè )器。
蒙古族宮廷音樂(lè )上承隋、唐、宋、遼燕樂(lè )傳統，下開(kāi)明、清樂(lè )舞先河。元代的蒙古族宮廷禮儀音樂(lè )，繼承和發(fā)展了遼代燕樂(lè )的音樂(lè )藝術(shù)表現特點(diǎn)。到了元代，樂(lè )舞音樂(lè )已成為了系統化的蒙古族宮廷禮儀音樂(lè )，卻富有著(zhù)本民族音樂(lè )的風(fēng)格。宮廷禮儀音樂(lè )采用的音樂(lè )主要是漢族的曲牌、散曲或其他少數民族樂(lè )曲，但所填詞體現了本民族的語(yǔ)言特點(diǎn)和民族的宗教色彩，其內容則是為可汗皇帝歌功頌德。宮廷禮儀音樂(lè )是以傳統歌舞音樂(lè )為表現特征，它扎根于蒙古傳統音樂(lè )的土壤，融匯了其他民族音樂(lè )的精華，反映了蒙古民族的禮樂(lè )時(shí)尚藝術(shù)特點(diǎn)。
二、多種類(lèi)型的雜戲音樂(lè )
雜戲音樂(lè )是指以戲劇音樂(lè )為主的包括各種類(lèi)型的表演藝術(shù)。元朝時(shí)期，在蒙古族聚居區廣泛地流傳著(zhù)“韃靼戲”，宮廷中有各種類(lèi)型的戲劇形式。在宮廷里表演的戲劇形式是以為主，情節內容多數取材于神話(huà)傳說(shuō)和民間故事。
元朝的戲劇藝術(shù)在我國文學(xué)史和戲劇史上占有重要的地位。戲劇藝術(shù)的的多樣化也反映了元朝時(shí)期蒙古民族和其他民族對戲劇藝術(shù)作出貢獻的事實(shí)。在這個(gè)時(shí)期興盛起來(lái)的戲劇藝術(shù)，主要是通過(guò)吸收北方各民族音樂(lè )文化的精華而得以發(fā)展的，尤其是元雜劇的藝術(shù)的振興是各民族文化相互交融的結晶。
蒙漢兩個(gè)民族的語(yǔ)言有著(zhù)共同的韻律特點(diǎn)，在元雜劇中有很多蒙古語(yǔ)詞匯。例如，元雜劇中用漢語(yǔ)拼音的“額吉”(母親)、“忽兒齊”(演奏胡琴者)“哈敦”(夫人)、“薩墩”(親戚)、“諾彥”(長(cháng)官)、“阿都齊”(放馬者)、“臘格里”(天)、“嘎吉兒”(地)、“毛里’(馬)等蒙古語(yǔ)。由此可見(jiàn)，對元雜屆發(fā)展作出了貢獻。
隨著(zhù)元雜劇藝術(shù)的發(fā)展，蒙古趨宮廷音樂(lè )的表現形式和內容也更加三}富起來(lái)，除了多種類(lèi)型的戲劇藝術(shù)外宮廷里還有散曲藝術(shù)和木偶戲等。宮廷中設立了專(zhuān)門(mén)的藝術(shù)表演場(chǎng)所，演員分工明確，有專(zhuān)職的歌手、戲劇演員馬戲表演者和樂(lè )工等。當時(shí)元曲作家代表人物有阿魯威和蒙古族著(zhù)名劇作家楊景賢等。在作品方面，楊景賢的創(chuàng )作有散曲和雜劇兩部分。雜劇作品由18種之多，如《西游記》《劉行者》《盜紅綃》《鴛鴦宴》等。
通過(guò)研究元朝宮廷中的多種類(lèi)型戲劇藝術(shù)，不僅可以了解蒙古族宮廷音樂(lè )的重要內容，也能進(jìn)一步探究蒙古族宮廷音樂(lè )藝術(shù)和民間音樂(lè )藝術(shù)的關(guān)系。
三、宮廷的各種祭奠、祭祀音樂(lè )
宮廷各種繁雜的祭奠、祭祀音樂(lè )內容豐富、使用有序。如喪禮音樂(lè )。祭祀時(shí)。則用雅樂(lè )，在朝會(huì )宴饗時(shí)就用燕樂(lè )，效祀、祭禮宗廟、祭祀社稷、先農之祭等都有特定的樂(lè )章、樂(lè )舞。
在元朝時(shí)期開(kāi)始祭奠蒙古族歷史上的汗主、偉大的政治家、軍事家成吉思汗的傳統習俗流傳至今，現已成為蒙古族傳統的一項內容，俄羅斯蒙古學(xué)者符拉基米爾佐夫說(shuō)：“在蒙古帝國時(shí)期，蒙古貴族就制定了成吉思汗的祭祀活動(dòng)�！本嘟褚延�700多年的歷史了。
在祭祀過(guò)成中演唱的“祭祀歌”、“大詞”、“小詞”、“祝贊詞”、“詩(shī)詞”等不僅有嚴格的規定，還具有蒙古民族的藝術(shù)風(fēng)格及宮廷音樂(lè )特點(diǎn)。例如，《金宮祭禮》中的宮廷大祭就有規定的詞句和12首歌曲。其歌曲《伊克蒙古》(大番曲)中這樣唱道：
啊啊嚕，啊啊嚕，啊啊嚕
好議嘛責，教啦啦咳，嘖貴珠，
元皇，啊啦楚咳，赦啦啦咳，
沙珠，嘖貴珠，越皇，啊，
敖啦啦咳，伊里來(lái)，伊里牙!伊里牙，
元皇，敖咳啊哈嚕。
從《伊克蒙古》(大番曲)的曲調來(lái)看，它于民間音樂(lè )有著(zhù)密切的關(guān)系，這首樂(lè )曲是傳入宮廷的民間音樂(lè )或者是來(lái)自民間的宮廷音樂(lè )。
(大番曲)是從民間藝術(shù)中吸取了營(yíng)養，在經(jīng)過(guò)當時(shí)服侍汗主的文人墨客加工和提煉而成的，它是一首重復樂(lè )句式的樂(lè )段體結構，旋律多以同音反復的上下進(jìn)行的宮廷音樂(lè )。多數宮廷音樂(lè )都是來(lái)自民間，是在民間藝術(shù)的基礎上產(chǎn)生的。例如祭祀、祭奠的宮廷音樂(lè )使用的大部分曲調都與民間舞曲、詩(shī)史曲和薩滿(mǎn)曲有著(zhù)源流的關(guān)系。
四、結語(yǔ)
歷史上的宮廷音樂(lè )與民間音樂(lè )它們有著(zhù)相互轉化的過(guò)程，蒙古族宮廷音樂(lè )的形成最初也是來(lái)自民間音樂(lè )。宮廷音樂(lè )與民間音樂(lè )，兩者不僅有對立的一面，也有相互依存，彼此滲透，在一定的條件下相互轉化的一面。蒙古貴族在占有人民所創(chuàng )作的物質(zhì)財富的同時(shí)，也占有他們創(chuàng )造的文化財富，其中包括音樂(lè )舞蹈在內，宮廷的音樂(lè )舞蹈在長(cháng)期的流傳中逐漸變成為民間的音樂(lè )舞蹈。例如，元代器樂(lè )曲的《白靈雀》《海青拿天鵝》以及來(lái)源于倒喇戲“甄燈舞”的鄂爾多斯民間舞《頂碗舞》等，均為轉化的例證，這也充分體現了蒙古族宮廷音樂(lè )的藝術(shù)特點(diǎn)。
1.以我為主：保持本民族固有的禮儀傳統。
2.便宜行事：根據需要創(chuàng )立新的宮廷禮儀制度。
3.博采眾長(cháng)：大膽吸收其他民族和國家的宮廷音樂(lè )。
通過(guò)對蒙古宮廷音樂(lè )的研究，可以加深對蒙古歷史、文化、信仰、風(fēng)俗、法律、語(yǔ)言及音樂(lè )藝術(shù)的了解和傳播。
第2篇：清代宮廷音樂(lè )的時(shí)代特征與文化發(fā)微
宮廷音樂(lè )的概念界定：服務(wù)對象主要為統治階層的音樂(lè )團體、音樂(lè )機構，在宮廷儀式化活動(dòng)（祭祀、宴饗、朝賀、出行、迎客）或供統治者娛樂(lè )所表演的音樂(lè )形式、音樂(lè )內容均可列為宮廷音樂(lè )。千百年來(lái)，宮廷音樂(lè )伴隨王朝的更迭得以傳承，發(fā)展為獨特的音樂(lè )文化形態(tài)。清朝作為我國封建社會(huì )最后一個(gè)王朝，其政治統治由滿(mǎn)族入主中原而建立，其宮廷音樂(lè )伴隨清代政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展、對外征戰、民族融合與交流而歷久彌新，經(jīng)歷借鑒、補充、發(fā)展與完善，呈現出繼承性、創(chuàng )新性、總結性、多樣性等鮮明特征。其形成原因有三：繼承前代，自主創(chuàng )新；對外征戰與民族融合；宮廷音樂(lè )與民間音樂(lè )交流互動(dòng)。
一、清代宮廷音樂(lè )的時(shí)代特征
�。ㄒ唬┙y一性與多樣性交替的時(shí)代特征
清代宮廷音樂(lè )按其主要用途及用樂(lè )場(chǎng)合、對象可分為兩大類(lèi)：典制性音樂(lè )和娛樂(lè )性音樂(lè )。典制性音樂(lè )包括祭祀樂(lè )、宴饗樂(lè )、朝會(huì )樂(lè )、巡幸樂(lè )，被稱(chēng)為“清樂(lè )四品”或“清樂(lè )四部”。典制性音樂(lè )主要配合典禮完成儀式而進(jìn)行，依附于政治意識形態(tài)，具有統一性、嚴肅性和隆重性、偏為板眼等特點(diǎn)。魏文侯“聽(tīng)古樂(lè )唯恐臥，聽(tīng)鄭衛之音不知倦”說(shuō)明“雅、鄭”所呈現的不同功效，也預示了隨著(zhù)歷史的前進(jìn)，這種過(guò)于板眼的禮樂(lè )發(fā)展空間將會(huì )狹小，甚至為娛樂(lè )音樂(lè )發(fā)展的浪潮所淹沒(méi)。而這里所說(shuō)的娛樂(lè )性音樂(lè )其目的、演出場(chǎng)合、及對象主要是為了滿(mǎn)足統治者及宮廷人員的休閑娛樂(lè )需求而設置，并在眾多娛樂(lè )性場(chǎng)合進(jìn)行演出。
清代宮廷音樂(lè )中娛樂(lè )音樂(lè )的主流當屬戲曲音樂(lè )。戲曲在清代宮廷娛樂(lè )性音樂(lè )中作為主流形態(tài)而發(fā)展。這一現象反映了人們對于豐富多彩的娛樂(lè )性音樂(lè )的需求較前代相比有明顯增長(cháng)，具體而言與清代政治經(jīng)濟文化的發(fā)展密不可分。戲曲以其獨特的藝術(shù)魅力愉悅著(zhù)各類(lèi)人群的日常生活，無(wú)論平民百姓、王宮大臣、帝王后妃都對戲曲情有獨鐘、津津樂(lè )道。其雅俗共賞的特點(diǎn)在清代繁盛一時(shí)，達到頂峰�？滴醯劢y治期間，“海清河宴，歲時(shí)式序”“比戶(hù)皆弦誦之”。乾隆時(shí)期，無(wú)論是民間茶樓藝館，還是宮廷后苑，戲曲舞臺演出的盛況無(wú)不彰顯戲曲巨大的社會(huì )影響及人們對于戲曲的迷戀程度，可謂知音滿(mǎn)堂。
�。ǘ┑赜蛐耘c民族性交融的時(shí)代特征
清代宮廷音樂(lè )中的歌舞樂(lè )以其盛大紛雜的演出效果，成為宮廷音樂(lè )中不可缺少的一部分。在清代，不同少數民族的歌舞樂(lè )歷經(jīng)民族間的交流融合，在演出形式、表演內容、歌詞配樂(lè )等方面均有突破，無(wú)不彰顯地域性與民族性交融的時(shí)代特征。
慶隆舞是清朝統治者所屬民族——滿(mǎn)族所創(chuàng )的傳統舞蹈，也是清代最重要的樂(lè )舞之一�！皯c隆舞”產(chǎn)生于今松花江流域、黑龍江中下游，在地域環(huán)境影響下，“蟒式舞”在節日及宴會(huì )等儀式被表演，成為表達人們歡慶與祝福的特別符號。莽式舞有諸多樣式：起式、擺水、穿針、吉祥、單奔馬、雙奔馬、怪蟒出洞等，規模宏大，參演人數眾多，被用于嚴肅性、程序化的重大儀式之中。另有木卡姆、囊瑪等帶有濃郁西域特色樂(lè )舞進(jìn)入宮廷，從中也不難發(fā)現這些樂(lè )舞頗具地域性與民族性交融的時(shí)代特征。
另外，清朝作為一個(gè)統一的多民族國家，少數民族入主中原的歷史特殊性使其更加注重同周邊其他民族的交流與聯(lián)系。清宮燕樂(lè )主要表現為少數民族音樂(lè )，例如四夷之樂(lè )。在其對外征服其他民族，統一政權的過(guò)程中先后吸納了高麗國排、瓦爾喀樂(lè )、蒙古樂(lè )曲、番子樂(lè )、回部樂(lè )、緬甸國樂(lè )、安南國樂(lè )并用于宮廷宴饗，進(jìn)而增加了清代宮廷音樂(lè )的種類(lèi)。
�。ㄈ├^承性與創(chuàng )新性兼備的時(shí)代特征
清代承襲明朝宮廷音樂(lè )管理體制，設立教坊司，管理宮廷音樂(lè )及排演事務(wù)，其表演者多為江南地方搜羅而來(lái)的樂(lè )工。與前代教坊司不同之處在于，清宮廷燕樂(lè )由教坊司女樂(lè )承擔。1644年多爾袞率領(lǐng)清軍入關(guān)后，順治帝從民間挑選十八樂(lè )工，組成隨鑾細樂(lè )，大多在皇帝巡幸或舉行祭祀典禮時(shí)奏樂(lè )演出。
清朝統治者對宮廷音樂(lè )是特別重視的，但由于地域限制并其祖先為北方少數民族，長(cháng)期的游牧生活形成游牧文化。在其入主中原后與先進(jìn)的農耕文化碰撞交流，面對歷史悠久長(cháng)期處于強勢地位的漢族文化，清朝統治者進(jìn)行逐步“漢化”的過(guò)程，因此清代的宮廷音樂(lè )基本沿襲前代，符合社會(huì )及歷史發(fā)展趨勢。同時(shí)，清代的統治者在一些方面進(jìn)行了創(chuàng )新，體現濃厚的過(guò)渡性特征，對于今天文體院團之管理體制的改革有著(zhù)很強的借鑒和啟迪意義。雍正時(shí)期，中國歷史上長(cháng)達兩千多年的樂(lè )籍制度被取消，樂(lè )人由原先的封建人身依附關(guān)系改為雇傭關(guān)系，樂(lè )戶(hù)的“賤民”身份從法律層面上得以消除，逐步提升了宮廷專(zhuān)業(yè)音樂(lè )演員的社會(huì )地位，進(jìn)而從根本上促進(jìn)了清代宮廷音樂(lè )的發(fā)展與建設，顯示了繼承性與創(chuàng )新性兼備的時(shí)代特征。
二、清代宮廷音樂(lè )的文化發(fā)微
清朝統治階層，為了其統治利益，面對長(cháng)期并處于強勢地位的中原文化尤其是儒家文化，只得接受漢文化，繼承其精華部分達到統治滿(mǎn)漢的目的。清代宮廷音樂(lè )在與漢族文化的融合中得以充實(shí)和延展。同時(shí)宮廷音樂(lè )的長(cháng)期發(fā)展過(guò)程中對傳統儒家文化有著(zhù)多方面影響。具體表現是繼承并且充實(shí)中國傳統漢民族音樂(lè )文化的形態(tài)，傳統雅樂(lè )并延續其主導地位。
宮廷雅樂(lè )從內容上多為程序化音樂(lè )，大多為莊嚴而隆重，歌功頌德，宣揚統治思想，風(fēng)格上平和典雅。清代更為重視雅樂(lè )，具體而言，宮廷音樂(lè )中最具代表性的雅樂(lè )是用于祭祀、朝會(huì )、大閱的中和邵樂(lè )。在傳統的觀(guān)念中，雅樂(lè )與俗樂(lè )之間的絕對界限不能逾越，結合中國古代音樂(lè )的實(shí)際發(fā)展狀況來(lái)看，宮廷音樂(lè )中用不用俗樂(lè )，取決于統治階層的訴求。清初，俗樂(lè )開(kāi)始進(jìn)入宮廷“國初亦設教坊司，而朝會(huì )宴饗所奏，有用時(shí)俗曲調者�！薄疤�(lè )員例用道士�！边@一事實(shí)表明清初雅樂(lè )中亦有俗樂(lè )的身影，但俗樂(lè )并不占主流地位。清代提倡雅樂(lè )可興，鄭聲不可廢，更是堅持了雅俗融通文化的益處。乾隆時(shí)期是清代宮廷雅樂(lè )最為鼎盛的時(shí)期，其宮廷中的娛樂(lè )性音樂(lè )則更勝一籌。戲曲音樂(lè )充斥宮廷，歌舞升平，成為宮廷音樂(lè )另一主流文化。
綜上所述，從儒家文化、俗樂(lè )文化等維度延伸，可以窺見(jiàn)清代宮廷音樂(lè )的包容性。一方面儒家文化引導著(zhù)宮廷音樂(lè )的內涵，另一方面娛樂(lè )文化又豐富了宮廷音樂(lè )的形態(tài)。統治者的推波助瀾使儒家文化、俗樂(lè )文化、宮廷文化三者并未相互排斥，而是以一種并存狀態(tài)互相滲透、互相影響，符合儒家文化的“中和”思想。清代宮廷中的典制性音樂(lè )——祭祀樂(lè )對禮樂(lè )文化有深層影響。從隋唐始已明確將祭祀分為三等，清帝王也依此舊制。據史料記載，清代宮廷每年的祭祀活動(dòng)非常頻繁。清入關(guān)之前祭祀活動(dòng)、儀式、對象簡(jiǎn)單，主要是滿(mǎn)族的祭祀傳統，如祭堂子、祭祖先等常祭。入關(guān)之后吸收了漢文化，祭祀對象眾多，范圍擴大，并且承襲周代傳統，將祭祀對象分出等級，配以不同的音樂(lè )規模、樂(lè )器編配和祭品等。
任何文化的發(fā)展衍進(jìn)過(guò)程都不是孤立、封閉的。宮廷音樂(lè )更是與特定政治、經(jīng)濟、文化背景相互關(guān)聯(lián)。清代宮廷音樂(lè )是清代文化的一部分，是中國歷代宮廷音樂(lè )的總結。值得指出的是：一、隨著(zhù)清代政治經(jīng)濟的發(fā)展進(jìn)程，宮廷音樂(lè )與民間音樂(lè )雖然是兩種不同的音樂(lè )形態(tài)，但在清代二者的關(guān)系尤為密切：宮廷音樂(lè )既有前代宮廷傳統的東西和自制的樂(lè )譜，同時(shí)又吸收了當時(shí)民間音樂(lè )中的精華，尤其是娛樂(lè )性音樂(lè )中有較多民間音樂(lè )色彩，特別是戲曲藝術(shù)一度在宮廷娛樂(lè )音樂(lè )中占據主流地位。宮廷音樂(lè )也有流傳至民間，宮廷、民間音樂(lè )的雙向吸收形成了一種有機循環(huán)。二、在文化語(yǔ)境下清代宮廷音樂(lè )呈多元化和包容性特征。無(wú)論是儒家文化、禮樂(lè )文化、俗樂(lè )文化、地域文化，對清朝都產(chǎn)生了或大或小的影響，所以，以文化語(yǔ)境為切入點(diǎn)來(lái)研究清代宮廷音樂(lè )更有利于增強文化自覺(jué)、文化自信。同時(shí)研究清代宮廷音樂(lè )，考究其與清朝政治性、經(jīng)濟性、人文性文化發(fā)微，突出其時(shí)代特征，彰顯其文化價(jià)值，是當代藝術(shù)學(xué)科領(lǐng)域應當研究的音樂(lè )文化范疇。
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